Surat Al-kahf ( The Cave ) - Mahmoud Shalabi

اهل الكهف - سورة الكهف

Holy Quran - Chapter 18 - Surat Al-kahf ( The Cave )

اضغط على الصورة للتكبير

Click on photo to see it big

Click the link (shown below ) To know more about ALLAH swt ( The Almighty GOD ) , the Holy Quran , the sayings of the honourable Prophet Muhammad saw ( Hadiths ) , and the Religion of Islam ;

اضغط على الرابط بالاسفل لمعرفة المزيد من المعلومات عن الله الاله العظيم وخالق الكون وكل الوجود تبارك وتعالى و لمعرفة المزيد عن تفسير سور القران الكريم والاحاديث النبوية الشريفة ودين الاسلام الحنيف

https://allglorytoallah.blogspot.com/?m=1

للاطلاع على تفسير وشرح جميع سور القران الكريم ابتداءا من سورة الناس وحتى سورة الغاشية الكريمة اضغط على الرابط بالاسفل

To see translation and interpretations of other chapters of Holy Quran , click the link below

https://allglorytoallah.blogspot.com/p/holy-quran-chapters-in-photos.html

لقراءة وتنزيل القران الكريم كاملا مترجما الى جميع لغات العالم ( 40 لغة ) اضغط على الرابط بالاسفل

To read and download Translations of Holy Quran into all known languages of world, please the link below click

https://allglorytoallah.blogspot.com/p/noble-quran-in-all-languages.html

الله سبحانه وتعالى رب العالمين ذو الجلال والاكرام ورب العرش العظيم وملك السموات والارض تبارك وتعالى

اضغط على الرابط بالاسفل لمعرفة المزيد عن اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته التي وردت في القران الكريم والسنة النبوية

Click the link ( shown below ) to know more about ALLAH swt ,The Almighty GOD , The LORD of the Heavens and the Earth , and The Great LORD of The Worlds (Glorified and Exalted in HE )!

And to know more details about the 99 Holy Names of ALLAH swt and His Supreme attributes mentioned in Holy Quran and Hadiths of the Honourable Prophet (saw )

https://allglorytoallah.blogspot.com/p/allah.html

الايات الكريمة :

بسم الله الرحمن الرحيم

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا (22)

[ سورة الكهف : 9 – 22 ]

Translations :

Translation (1) :

Holy Quran – chapter ( 18 ) – Surat : Al- Kahf ( The Cave ) – Verses : 9 – 22 .

In the Name of Allah, the Almighty God , the All-beneficent, the All-merciful.

Do you think that the people of the Cave and the Inscription (the news or the names of the people of the Cave) were a wonder among Our Signs? (9)

(Remember) when the young men fled for refuge (from their disbelieving folk) to the Cave, They said: "Our Lord! Bestow on us mercy from Yourself, and facilitate for us our affair in the right way!" (10)

Therefore, We covered up their (sense of) hearing (causing them, to go in deep sleep) in the Cave for a number of years. (11)

Then We raised them up (from their sleep), that We might test which of the two parties was best at calculating the time period that they had tarried. (12)

We narrate unto you (O Muhammad SAW) their story with truth: Truly! they were young men who believed in their Lord (Allâh), and We increased them in guidance. (13)

And We made their hearts firm and strong (with the light of Faith in Allâh and bestowed upon them patience to bear the separation of their kith and kin and dwellings) when they stood up and said: "Our Lord is the Lord of the heavens and the earth, never shall we call upon any ilâh (god) other than Him; if we did, we should indeed have uttered an enormity in disbelief. (14)

"These our people have taken for worship âlihah (gods) other than Him (Allâh). Why do they not bring for them a clear authority? And who does more wrong than he who invents a lie against Allâh. (15)

(The young men said to one another): "And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling)." (16)

And you might have seen the sun, when it rose, declining to the right from their Cave, and when it set, turning away from them to the left, while they lay in the midst of the Cave. That is (one) of the Ayât (proofs, evidences, signs) of Allâh. He whom Allâh guides, is rightly guided; but he whom He sends astray, for him you will find no Walî (guiding friend) to lead him (to the right Path). (17)

And you would have thought them awake, whereas they were asleep. And We turned them on their right and on their left sides, and their dog stretching forth his two forelegs at the entrance [of the Cave or in the space near to the entrance of the Cave (as a guard at the gate)]. Had you looked at them, you would certainly have turned back from them in flight, and would certainly have been filled with awe of them (18)

Likewise, We awakened them (from their long deep sleep) that they might question one another. A speaker from among them said: "How long have you stayed (here)?" They said: "We have stayed (perhaps) a day or part of a day." They said: "Your Lord (Alone) knows best how long you have stayed (here). So send one of you with this silver coin of yours to the town, and let him find out which is the good lawful food, and bring some of that to you. And let him be careful and let no man know of you (19)

"For if they come to know of you, they will stone you (to death or abuse and harm you) or turn you back to their religion, and in that case you will never be successful." (20)

And thus We made their case known to (the people), that they might know that the Promise of Allâh is true, and that there can be no doubt about the Hour. (Remember) when they (the people of the city) disputed among themselves about their case, they said: "Construct a building over them, their Lord knows best about them," (then) those who won their point said (most probably the disbelievers): "We verily shall build a place of worship over them." (21)

(Some) say they were three, the dog being the fourth among them; and (others) say they were five, the dog being the sixth, guessing at the unseen; (yet others) say they were seven, the dog being the eighth. Say (O Muhammad SAW): "My Lord knows best their number; none knows them but a few." So debate not (about their number) except with the clear proof (which We have revealed to you). And consult not any of them (people of the Scripture, Jews and Christians) about (the affair of) the people of the Cave. (22)

Translation (2) :

Holy Quran – chapter ( 18 ) – Surat : Al- Kahf ( The Cave ) – Verses : 9 – 22 .

In the Name of Allah, the Almighty God , the All-beneficent, the All-merciful.

[18.9] Or, do you think the companions of the Cave and the tomb stone were a wonder among Our signs?

[18.10] When the youths sought refuge in the Cave, they said: 'Lord give us from Your Mercy and furnish us with rectitude in our affair. '

[18.11] For many years We sealed up their hearing in the Cave,

[18.12] and thereafter We revived them to find out which of the two parties could best calculate the length of their stay.

[18.13] In truth We tell to you their news. They were young men who believed in their Lord, and We increased them in guidance.

[18.14] We strengthened their hearts when they stood up and said: 'Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. We will call on no other god except Him; (for if we did), we would have spoken outrageously (in disbelief),

[18.15] These, our nation have taken to themselves gods, other than Allah. Why do they not bring some clear authority regarding them! Who does greater evil than he who forges a lie against Allah? '

[18.16] When you depart from them and from what they worship, other than Allah, seek refuge in the Cave. Allah will extend His Mercy to you and will furnish you with a gentle issue of your affair.

[18.17] You might have seen the rising sun incline towards the right of their Cave, and, as it set go past them on the left, while they stayed within an open space in the Cave. That was one of the signs of Allah. He whom Allah guides is rightly guided; but he whom He leads astray you shall not find for him a guardian to guide him.

[18.18] You might have thought them awake, though they were sleeping. We turned them about to the right and to the left, while their dog stretched its paws at the entrance. Had you seen them you would surely have become filled with terror and turned your back on them in flight.

[18.19] As such We revived them so that they might question one another. 'How long have you stayed here? ' asked one of them. 'We have been here a day, or part of it, ' they replied. They said: 'Your Lord knows best how long we have stayed here. Let one of you go to the city with this silver (coin) and let him search for one who has the purest food and bring provision from it. Let him be courteous, but let no one sense it is you.

[18.20] For, if they appear in front of you, they will stone you to death or restore you to their religion. Then you will never prosper. '

[18.21] And so We made them (the unbelievers) stumble upon them, so that they might know that the promise of Allah is true and that there is no doubt about the Hour. They argued among themselves over their affair, then (the unbelievers) said: 'Build a building over them (their remains). Their Lord knows best who they were. ' But those who prevailed over the matter said; 'We will build around them a Mosque. '

[18.22] Some will say: 'They were three; their dog was the fourth. ' Others, guessing at the Unseen, will say: 'They were five and their dog was the sixth. ' And yet others: 'Seven; their dog was the eighth. ' Say: 'My Lord knows best their number. Except for a few none know their number. ' Therefore, do not dispute with them except in outward disputation, and do not ask any of them concerning them.

Translation (3) :

Holy Quran – chapter ( 18 ) – Surat : Al- Kahf ( The Cave ) – Verses : 9 – 22 .

In the Name of Allah, the Almighty God , the All-beneficent, the All-merciful.

18-9

Or dost thou reflect that the Companions of the Cave and of the Inscription were wonders among Our Sign?

18-10

Behold, the youths betook themselves to the Cave: they said, "Our Lord! bestow on us Mercy from Thyself, and dispose of our affair for us in the right way!"

18-11

Then We draw (a veil) over their ears, for a number of years, in the Cave, (so that they heard not):

18-12

Then We roused them, in order to test which of the two parties was best at calculating the term of years they had tarried!

18-13

We relate to thee their story in truth: they were youths who believed in their Lord, and We advanced them in guidance:

18-14

We gave strength to their hearts: Behold, they stood up and said: "Our Lord is the Lord of the heavens and of the earth: never shall we call upon any god other than Him: if we did, we should indeed have uttered an enormity!

18-15

"These our people have taken for worship gods other than Him: why do they not bring forward an authority clear (and convincing) for what they do? Who doth more wrong than such as invent a falsehood against God?

18-16

"When ye turn away from them and the things they worship other than God, betake yourselves to the Cave: Your Lord will shower His mercies on you and disposes of your affair towards comfort and ease."

18-17

Thou wouldst have seen the sun, when it rose, declining to the right from their Cave, and when it set, turning away from them to the left, while they lay in the open space in the midst of the Cave. Such are among the Signs of God: He whom God, guides is rightly guided; but he whom God leaves to stray,- for him wilt thou find no protector to lead him to the Right Way.

18-18

Thou wouldst have deemed them awake, whilst they were asleep, and We turned them on their right and on their left sides: their dog stretching forth his two fore-legs on the threshold: if thou hadst come up on to them, thou wouldst have certainly turned back from them in flight, and wouldst certainly have been filled with terror of them.

18-19

Such (being their state), we raised them up (from sleep), that they might question each other. Said one of them, "How long have ye stayed (here)?" They said, "We have stayed (perhaps) a day, or part of a day." (At length) they (all) said, "God (alone) knows best how long ye have stayed here.... Now send ye then one of you with this money of yours to the town: let him find out which is the best food (to be had) and bring some to you, that (ye may) satisfy your hunger therewith: And let him behave with care and courtesy, and let him not inform any one about you.

18-20

"For if they should come upon you, they would stone you or force you to return to their cult, and in that case ye would never attain prosperity."

18-21

Thus did We make their case known to the people, that they might know that the promise of God is true, and that there can be no doubt about the Hour of Judgment. Behold, they dispute among themselves as to their affair. (Some) said, "Construct a building over them": Their Lord knows best about them: those who prevailed over their affair said, "Let us surely build a place of worship over them."

18-22

(Some) say they were three, the dog being the fourth among them; (others) say they were five, the dog being the sixth,- doubtfully guessing at the unknown; (yet others) say they were seven, the dog being the eighth. Say thou: "My Lord knoweth best their number; It is but few that know their (real case)." Enter not, therefore, into controversies concerning them, except on a matter that is clear, nor consult any of them about (the affair of) the Sleepers.

تفسير الايات الكريمة (الوسيط في تفسير القرأن الكريم / طنطاوي ) :

بسم الله الرحمن الرحيم

[ سورة الكهف : 9 – 22 ]

قال الإِمام الرازى " اعلم أن القوم تعجبوا من قصة أصحاب الكهف، وسألوا عنها الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الامتحان، فقال - تعالى - { أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ ٱلْكَهْفِ وَٱلرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً }؟ لا تحسبن ذلك فإن آياتنا كلها عجب فإن من كان قادرا على خلق السماوات والأرض، وعلى تزيين الأرض بما عليها من نبات وحيوان ومعادن، ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل، كيف يستبعد من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طائفة من الناس مدة ثلاثمائة سنة وأكثر فى النوم.. ". وعلى ذلك يكون المقصود بهذه الآيات الكريمة، بيان أن قصة أصحاب الكهف ليست شيئاً عجبا بالنسبة لقدرة الله - تعالى -. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول قصة أصحاب الكهف روايات ملخصها أن قريشا بعثت النضر بن الحارث، وعقبة بن أبى معيط، إلى أحبار اليهود بالمدينة، فقالوا لهم سلوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول. وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفوا لهم أمره صلى الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاث نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن، فهو نبى مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول. سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ماذا كان من خبرهم. فإنهم قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن رجل طواف طاف المشارق والمغارب ماذا كان من خبره؟ وسلوه عن الروح، ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فهو نبى فاتبعوه. فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش. فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور. ثم جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا، ثم سألوه عما قالته لهم يهود. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سأجيبكم غدا بما سألتم عنه ولم يستثن - أى. ولم يقل إن شاء الله - فانصرفوا عنه. ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة. لا يحدث الله إليه فى ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل - عليه السلام - حتى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا، واليوم خمسة عشر قد أصبحنا فيها، لا يخبرنا بشئ عما سألناه عنه. وحتى أَحْزَن رسول الله صلى الله عليه وسلم مُكْثُ الوحى عنه، وشق عليه ما تكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل من عند الله بسورة أصحاب أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف، وقول الله - تعالى : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً )

والخطاب فى قوله - تعالى - { أم حسبت... } للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره من المكلفين. و " أم " فى هذه الآية هى المنقطعة، وتفسر عند الجمهور بمعنى بل والهمزة، أى بل أحسبت، وعند بعض العلماء تفسر بمعنى بل، فتكون للانتقال من كلام إلى آخر، أى بل حسبت. ويرى بعضهم أنها هنا بمعنى الهمزة التى للاستفهام الإِنكارى أى أحسبت أن أصحاب الكهف والرقيم. والكهف هو النقب المتسع فى الجبل، فإن لم يكن فيه سعة فهو غار، وجمعه كهوف. والمراد به هنا ذلك الكهف الذى اتخذه هؤلاء الفتية مستقرا لهم. وأما الرقيم فقد ذكروا فى المراد به أقوالا متعددة منها أنه اسم كلبهم، ومنها أنه اسم الجبل أو الوادى الذى كان فيه الكهف، ومنها أنه اسم القرية التى خرج منها هؤلاء الفتية. ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن المراد به اللوح الذى كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم وقصتهم، فيكون الرقيم بمعنى المرقوم - فهو فعيل بمعنى مفعول - ومأخوذ من رقمت الكتاب إذا كتبته. ومنه قوله - تعالى -{ كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ ٱلأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ كِتَابٌ مَّرْقُومٌ } أى مكتوب. قال بعض العلماء " والظاهر أن أصحاب الكهف والرقيم طائفة واحدة أضيفت إلى شيئين أحدهما معطوف على الآخر، خلافا لمن قال أن أصحاب الكهف طائفة، وأصحاب الرقيم طائفة أخرى، وأن الله قص على نبيه فى هذه السورة الكريمة قصة أصحاب الكهف، ولم يذكر له شيئا عن أصحاب الرقيم. وخلافا لمن زعم أن أصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدّت عليهم باب الكهف فدعوا الله بصالح أعمالهم فانفرجت، وهم البار بوالديه، والعفيف، والمستأجر، وقصتهم مشهورة ثابتة فى الصحيح، إلا أن تفسير الآية بأنهم هم المراد بعيد كما ترى ". والمعنى أظننت - أيها الرسول الكريم - أن ما قصصناه عليك من شأن هؤلاء الفتية، كان من بين آياتنا الدالة على قدرتنا شيئا عجبا؟ لا، لا تظن ذلك فإن قدرتنا لا يعجزها شئ. ثم حكى - سبحانه - ما قالوه عندما حطوا رحالهم فى الكهف فقال إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا { رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً }. و " إذ " هنا ظرف منصوب بفعل تقديره اذكر. و { أوى } فعل ماض - من باب ضرب - تقول أوى فلان إلى مسكنه يأوى، إذا نزله بنفسه. واستقر فيه. و { الفتية } جمع قلة لفتى. وهو وصف للإِنسان عندما يكون فى مطلع شبابه. وقوله { وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا } من التهيئة بمعنى تيسير الأمر وتقريبه وتسهيله حتى لا يخالطه عسر أو مشقة.

والمراد بالأمر هنا ما كانوا عليه من تركهم لأهليهم ومساكنهم، ومن مفارقتهم لما كان عليه أعداؤهم من عقائد فاسدة. والرشد الاهتداء إلى الطريق المستقيم مع البقاء عليه. وهو ضد الغى. يقال رشد فلان يرشد رشدا ورشادا، إذا أصاب الحق. أى واذكر - أيها الرسول الكريم - للناس ليعتبروا، وقت أن خرج هؤلاء الفتية من مساكنهم، تاركين كل شئ خلفهم من أجل سلامة عقيدتهم فالتجأوا إلى الكهف، واتخذوه مأوى لهم، وتضرعوا إلى خالقهم قائلين يا ربنا آتنا من لدنك رحمة، تهدى بها قلوبنا، وتصلح بها شأننا، وتردُّ بها الفتن عنا، كما نسألك يا ربنا أن تهيئ لنا من أمرنا الذى نحن عليه - وهو فرارنا بديننا. وثباتنا على إيماننا - ما يزيدنا سدادا وتوفيقا لطاعتك. وقال - سبحانه - { إِذْ أَوَى ٱلْفِتْيَةُ.. } بالإِظهار - مع أنه قد سبق الحديث عنهم بأنهم أصحاب الكهف لتحقيق ما كانوا عليه من فتوة، وللتنصيص على وصفهم الدال على قلتهم، وعلى أنهم شباب فى مقتبل أعمارهم، ومع ذلك ضحوا بكل شئ فى سبيل عقيدتهم. والتعبير بالفعل { أوى } يشعر بأنهم بمجرد عثورهم على الكهف. ألقوا رحالهم فيه واستقروا به استقرار من عثر على ضالته، وآثروه على مساكنهم المريحة، لأنه واراهم عن أعين القوم الظالمين. والتعبير بالفاء فى قوله - سبحانه - { فَقَالُواْ رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً.. } يدل على أنهم بمجرد استقرارهم فى الكهف ابتهلوا إلى الله - تعالى - بهذا الدعاء الجامع لكل خير. والتنوين فى قوله { رحمة } للتهويل والتنويع. أى آتنا يا ربنا من عندك وحدك لا من غيرك. رحمة عظيمة شاملة لجميع أحوالنا وشئوننا. فهى تشمل الأمان فى المنزل، والسعة فى الرزق والمغفرة للذنب. قال القرطبى ما ملخصه هذه الآية صريحة فى الفرار بالدين وهجرة الأهل والأوطان.. خوف الفتنة، ورجاء السلامة بالدين والنجاة من فتنة الكافرين... ثم بين - سبحانه - ما حدث لهؤلاء الفتية بعد أن لجأوا إلى الكهف، وبعد أن دعوا الله بهذا الدعاء الشامل لكل خير. فقال { فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي ٱلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً }. وأصل الضرب فى كلام العرب يرجع إلى معنى التقاء ظاهر جسم، بظاهر جسم آخر بشدة. يقال ضرب فلان بيده الأرض إذا ألصقها بها بشدة، وتفرعت عن هذا المعنى معان أخرى ترجع إلى شدة اللصوق. والمراد بالضرب هنا النوم الطويل الذى غشاهم الله - تعالى - به فصاروا لا يحسون شيئا مما حولهم، ومفعول ضربنا محذوف. والمعنى بعد أن استقر هؤلاء الفتية فى الكهف، وتضرعوا إلينا بهذا الدعاء العظيم، ضربنا على آذانهم وهم فى الكهف حجابا ثقيلا مانعا من السماع، فصاروا لا يسمعون شيئا يوقظهم، واستمروا فى نومهم العميق هذا { سنين } ذات عدد كثير، بينها - سبحانه - بعد ذلك فى قوله { وَلَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُواْ تِسْعاً }.

وخص - سبحانه - الآذان بالضرب، مع أن مشاعرهم كلها كانت محجوبة عن اليقظة، لأن الآذان هى الطريق الأول للتيقظ. ولأنه لا يثقل النوم إلا عندما تتعطل وظيفة السمع. " وقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم عندما علم أن رجلا لا يستيقظ مبكرا أن قال فى شأنه " ذلك رجل قد بال الشيطان فى أذنه " " أى فمنعها من التبكير واليقظة قبل طلوع الشمس. والتعبير بالضرب - كما سبق أن أشرنا - للدلالة على قوة المباشرة، وشدة اللصوق واللزوم، ومنه قوله تعالى -{ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ } أى التصقتا بهم التصاقا لا فكاك لهم منه، ولا مهرب لهم عنه. ثم بين - سبحانه - ما حدث لهم بعد هذا النوم الطويل فقال { ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً }. وأصل البعث فى اللغة إثارة الشئ من محله وتحريكه بعد سكون. ومنه قولهم بعث فلان الناقة - إذا أثارها من مبركها للسير، ويستعمل بمعنى الإِيقاظ وهو المقصود هنا من قوله { بعثناهم } أى أيقظناهم بعد رقادهم الطويل. وقوله { لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ } بيان للحكمة التى من أجلها أيقظهم الله من نومهم. وكثير من المفسرين على أن الحزبين أحدهما أصحاب الكهف والثانى أهل المدينة الذين أيقظ الله أهل الكهف من رقادهم فى عهدهم، وكان عندهم معرفة بشأنهم. وقيل هما حزبان من أهل المدينة الذين بعث هؤلاء الفتية فى زمانهم، إلا أن أهل هذه المدينة كان منهم حزب مؤمن وآخر كافر. وقيل هما حزبان من المؤمنين كانوا موجودين فى زمن بعث هؤلاء الفتية، وهذان الحزبان اختلفوا فيما بينهم فى المدة التى مكثها هؤلاء الفتية رقوداً. والذى تطمئن إليه النفس أن الحزبين كليهما من أصحاب الكهف، لأن الله - تعالى - قد قال بعد ذلك - { وكذلك بعثناهم } أى الفتية { قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ.. }. قال الآلوسى { ثم بعثناهم } أى أيقظناهم وأثرناهم من نومهم { لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ } أى منهم، وهم القائلون { لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ } والقائلون { رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ }. وقيل أحد الحزبين الفتية الذين ظنوا قلة زمان لبثهم، والثانى أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم وكان عندهم تاريخ غيبتهم.. والظاهر الأول لأن اللام للعهد، ولا عهد لغير من سمعت. والمراد بالعلم فى قوله { لنعلم.. } إظهار المعلوم، أى ثم بعثناهم لنعلم ذلك علما يظهر الحقيقة التى لا حقيقة سواها للناس. ويجوز أن يكون العلم هنا بمعنى التمييز، أى ثم بعثناهم لنميز أى الحزبين أحصى لما لبثوا أبدا.

فهو من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، إذ العلم سبب للتمييز. ولفظ { أحصى } يرى صاحب الكشاف ومن تابعه أنه فعل ماض، ولفظ { أمدا } مفعوله، و " ما " فى قوله { لما لبثوا } مصدرية، فيكون المعنى، ثم بعثناهم لنعلم أى الحزبين أضبط أمدا - أى مدة - للبثهم فى الكهف. قال صاحب الكشاف و { أحصى } فعل ماض، أى أيهم أضبط { أمدا } لأوقات لبثهم. فإن قلت فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟ قلت ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثى المجرد ليس بقياس.. والقياس على الشاذ فى غير القرآن ممتنع فكيف به... وبعضهم يرى أن لفظ { أحصى } صيغة تفضيل، وأن قوله { أمدا } منصوب على أنه تمييز وفى إظهار هذه الحقيقة للناس، وهى أن الله - تعالى - قد ضرب النوم على آذان هؤلاء الفتية ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، ثم بعثهم بعد ذلك دون أن يتغير حالهم، أقول فى إظهار هذه الحقيقة دليل واضح على قدرة الله - تعالى - وعلى وجوب إخلاص العبادة له، وعلى أن البعث بعد الموت حق لا ريب فيه. وبذلك تكون هذه الآيات قد ساقت لنا قصة أصحاب الكهف على سبيل الإِجمال والاختصار، ثم جاءت آيات بعد ذلك لتحكى لنا قصتهم على سبيل التفصيل والبسط، وهذه الآيات هى قوله - تعالى - { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بِٱلْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى... }.

نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)

أى " نحن " وحدنا يا محمد، نقص عليك وعلى أمتك خبر هؤلاء الفتية قصصا لحمته وسداه والحق والصدق، لأنه قصص من ربك الذى لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء. وقوله { إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى } كلام مستأنف جواب عن سؤال تقديره ما قصتهم وما شأنهم بالتفصيل؟ أى إنهم فتية أخلصوا العبادة لخالقهم، وأسلموا وجوههم لبارئهم، وآمنوا بربوبيته - سبحانه - إيمانا عمقياً ثابتاً، فزادهم الله ببركة هذا الإِخلاص والثبات على الحق، هداية على هدايتهم، وإيمانا على إيمانهم. وقوله - سبحانه - { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بِٱلْحَقِّ } إيماء إلى أن قصة هؤلاء الفتية كانت معروفة لبعض الناس، إلا أن معرفتهم بها كانت مشوبة بالخرافات والأباطيل. قال ابن كثير ما ملخصه ذكر الله - تعالى - أنهم كانوا فتية - أى شبابا -، وهم أقبل للحق من الشيوخ، الذين عتوا فى دين الباطل، ولهذا كان اكثر المستجيبين لله ولرسوله شبابا، وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل. واستدل غير واحد من الأئمة كالبخارى وغيره بقوله { وزدناهم هدى } إلى أن الإِيمان يزيد وينقص... ثم حكى - سبحانه - جانبا من مظاهر هدايته لهم فقال { وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُواْ }. وأصل الربط الشد، يقال، ربطت الدابة، أى شددتها برباط، والمراد به هنا ما غرسه الله فى قلوبهم من قوة، وثبات على الحق، وصبر على فراق أهليهم، ومنه قولهم فلان رابط الجأش، إذا كان لا يفزع عند الشدائد والكروب. والمراد بقيامهم عقدهم العزم على مفارقة ما عليه قومهم من باطل، وتصميمهم على ذلك تصميما لا تزحزحه الخطوب مهما كانت جسيمة. ويصح أن يكون المراد بقيامهم وقوفهم فى وجه ملكهم الجبار بثبات وقوة، دون أن يبالوا به عندما أمرهم بعبادة ما يعبده قومهم، وإعلانهم دين التوحيد، ونبذهم لكل ما سواه من شرك وضلال. قال القرطبى ما ملخصه قوله - تعالى - { إذ قاموا } يحتمل ثلاثة معان. أحدها أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدى الملك الكافر، وهو مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث خالفوا دينه، ورفضوا ما دعاهم إليه. والمعنى الثانى فيما قيل إنهم أولاد عظماء تلك المدينة فخرجوا واجتمعوا وراءها من غير ميعاد، وتعاهدوا على عبادة الله وحده. والمعنى الثالث أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله - تعالى - ومنابذة الناس، كما تقول قام فلان إلى أمر كذا، إذا عزم عليه بغاية الجد. وعلى أية حال فالجملة الكريمة تفيد أن هؤلاء الفتية كانت قلوبهم ثابتة راسخة، مطمئنة إلى الحق الذى اهتدت إليه، معتزة بالإِيمان الذى أشربته، مستبشرة بالإِخاء الذى جمع بينها على غير ميعاد، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول

" الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ". ثم حكى - سبحانه - ما قالوه بعد أن استقر الإِيمان فى نفوسهم فقال { فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلـٰهاً.. }. أى أعلنوا براءتهم من كل خضوع لغير الله - عز وجل - حين قاموا فى وجه أعدائهم، وقالوا بكل شجاعة وجرأة ربنا - سبحانه - هو رب السماوات والأرض، وهو خالقهما وخالق كل شئ، ولن نعبد سواه أى معبود آخر. ونفوا عبادتهم لغيره - سبحانه - بحرف - " لن " للإِشعار بتصميمهم على ذلك فى كل زمان وفى كل مكان، إذ النفى بلن أبلغ من النفى بغيرها. قال الآلوسى وقد يقال إنهم أشاروا بالجملة الأولى - وهى ربنا رب السماوات والأرض - إلى توحيد الربوبية، وأشاروا بالجملة الثانية - لن ندعو من دونه إلها - إلى توحيد الألوهية، وهما أمران متغايران، وعبدة الأوثان لا يقولون بهذا، ويقولون بالأول{ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ } وحكى - سبحانه - عنهم أنهم يقولون{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ } وصح أنهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقوله - سبحانه - { لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً } تأكيد لبراءتهم من كل عبادة لغير الله - تعالى -. والشطط مصدر معناه مجاوزة الحد فى كل شئ، ومنه أشط فلان فى السَّومْ إذا جاوز الحد، وأشط فى الحكم إذا جاوز حدود العدل وهو صفة لموصوف محذوف، وفى الكلام قسم مقدر، واللام فى " لقد " واقعة فى جوابه، و " إذا " حرف جواب وجزاء فتدل على شرط مقدر. أى ربنا رب السماوات والأرض، لن ندعو من دونه إلها. ولو فرض أننا دعونا وعبدنا من دونه إلها آخر، والله لنكونن فى هذه الحالة قد قلنا إذا قولا شططا، أى بعيدا بعدا واضحا عن دائرة الحق والصواب. والأية الكريمة تدل على قوة إيمان هؤلاء الفتية، وعلى أن من كان كذلك ثبت الله - تعالى - قلبه، وقواه على تحمل الشدائد، كما تدل على أن من أشرك مع الله - تعالى - إلها آخر، يكون بسبب هذا الإِشراك، قد جاء بأمر شطط بعيد كل البعد عن الحق والصواب وصدق الله إذ يقول{ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ ٱلرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } ثم حكى - سبحانه - عن هؤلاء الفتية أنهم لم يكتفوا بإعلان إيمانهم الصادق، بل أضافوا إلى ذلك استنكارهم لما عليه قومهم من شرك فقال { هَـٰؤُلاۤءِ قَوْمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ.

. }. و { هؤلاء } مبتدأ، و { قومنا } عطف بيان، وجملة { ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً } هى الخبر. و " لولا " للتحضيض، وهو الطلب بشدة والمقصود بالتحضيض هنا الإِنكار والتعجيز، إذ من المعلوم أن قومهم لن يستطيعوا أن يقيموا الدليل على صحة ما هم عليه من شرك. والمراد بالسلطان البين الحجة الواضحة. أى أن أولئك الفتية بعد أن اجتمعوا، وتعاهدوا على عبادة الله - تعالى - وحده، ونبذ الشرك والشركاء قالوا على سبيل الإِنكار والاحتقار لما عليه قومهم هؤلاء قومنا بلغ بهم السفه والجهل، أنهم اتخذوا مع الله - تعالى - أصناما يشركونها معه فى العبادة، هلا أتى هؤلاء السفهاء بحجة ظاهرة تؤيد دعواهم بأن هذه الأصنام تصلح آلهة لا شك أنهم لن يستطيعوا ذلك. قال صاحب الكشاف وقوله { لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ } تبكيت لأن الإِتيان بالسلطان على صحة عبادة الأوثان محال، وهو دليل على فساد التقليد، وأنه لا بد فى الدين من حجة حتى يصح ويثبت. وشبيه بهذه الآية فى تعجيز المشركين وتجهيلهم قوله تعالى{ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ } وقوله - سبحانه -{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ ٱئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على تكذيبهم لقومهم، ووصفهم إياهم بالظلم فقال { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً }. أى لا أحد أشد ظلماً من قوم افتروا على الله - تعالى- الكذب، حيث زعموا أن له شريكا فى العبادة والطاعة، مع انه - جل وعلا - منزه عن الشريك والشركاء{ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ } ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك ما تناجوا به فيما بينهم، بعد أن وضح موقفهم وضوحا صريحا حاسما، وبعد أن أعلنوا كلمة التوحيد بصدق وقوة.. فقال - تعالى - { وَإِذِ ٱعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ ٱللَّهَ فَأْوُوا إِلَى ٱلْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً }. و " إذ " يبدو أنها هنا للتعليل. والاعتزال تجنب الشئ سواء أكان هذا التجنب بالبدن أم بالقلب. و " ما " فى قوله { وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ ٱللَّهَ } اسم موصول فى محل نصب معطوف على الضمير فى قوله { اعتزلتموهم } وقوله { إلا الله } استثناء متصل، بناء على أن القوم كانوا يعبدون الله - تعالى - ويشكرون معه فى العبادة الأصنام. و " من " قالوا إنها بمعنى البدلية. وقوله { مرفقاً } من الارتفاق بمعنى الانتفاع، وقرأ نافع وابن عامر مرفقا - بفتح الميم وكسر الفاء.

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)

والمعنى أن هؤلاء الفتية بعد أن أعلنوا كلمة التوحيد، وعقدوا العزم على مفارقة قومهم المشركين تناجوا فيما بينهم وقالوا ولأجل ما أنتم مقدمون عليه من اعتزالكم لقومكم الكفار، واعتزالكم الذى يعبدونه من دون الله لأجل ذلك فالجأوا إلى الكهف، واتخذوه مأوى ومستقراً لكم، ينشر لكم ربكم الكثير من الخير بفضله ورحمته، ويهيئ لكم بدلا من أمركم الصعب. أمراً آخر فيه اليسر والنفع. وفى التعبير بقولهم - كما حكى القرآن عنهم.. { يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ.. } دلالة واضحة على صدق إيمانهم وحسن ظنهم الذى لا حدود له، بربهم - عز وجل - فهم عندما فارقوا أهليهم وأموالهم وزينة الحياة، وقرروا اللجوء إلى الكهف الضيق الخشن المظلم.. لم ييأسوا من رحمة الله، بل أيقنوا أن الله - تعالى - سيرزقهم فيه الخير الوفير، وييسر لهم ما ينتفعون به، ببركة إخلاصهم وصدق إيمانهم. وهكذا الإِيمان الصادق، يجعل صاحبه يفضل المكان الخالى من زينة الحياة، من أجل سلامة عقيدته، على المكان الملئ باللين والرخاء الذى يحس فيه بالخوف على عقيدته. فالآية الكريمة تدل على أن اعتزال الكفر والكافرين من أجل حماية الدين، يؤدى إلى الظفر برحمة الله وفضله وعطائه العميم وصدق الله إذ يقول فى شأن إبراهيم - عليه السلام -{ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىۤ أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيّاً فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً } ثم تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن أحوال هؤلاء الفتية بعد أن استقروا فى الكهف وبعد أن ألقى الله - تعالى - عليهم بالنوم الطويل فتقول { وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ ٱلْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً... }.

قال الآلوسى " قوله { وترى الشمس.. } بيان لحالهم بعد ما أووا إلى الكهف.. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح، وهو للمبالغة فى الظهور، وليس المراد الإِخبار بوقوع الرؤية، بل المراد الإِخبار بكون الكهف لو رأيته ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين... ". وقوله { تزاور } من الزور بمعنى الميل. ومنه قولهم زار فلان صديقه، أى مال إليه. ومنه شهادة الزور، لأنها ميل عن الحق إلى الباطل. ويقال فلان أزور، إذا كان مائل الصدر، ويقال تزاور فلان عن الشئ، إذا انحرف عنه. وفى هذا اللفظ ثلاث قراءات سبعية. فقد قرأ ابن عامر { تزور } بزنة تحمر. وقرأ الكوفيون - عاصم وحمزة والكسائى - { تزاور } بفتح الزاى - وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { تزَّاور } بتشديد الزاى -. وأصله تتزاور فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. ومعنى { تقرضهم } تقطعهم وتتجاوزهم وتتركهم، من القرض بمعنى القطع والصرم، يقال قرض المكان، أى عدل عنه وتركه. والمعنى إنك - أيها المخاطب - لو رأيت أهل الكهف، لرأيتهم على هذه الصورة، وهى أن الشمس إذا طلعت من مشرقها، مالت عن كهفهم جهة اليمين، وإذا غربت، تراها عند غروبها، تميل عنهم كذلك، فهى فى الحالتين لا تصل إليهم، حماية من الله - تعالى - لهم، حتى لا تؤذيهم بحرها، بأن تغير ألوانهم، وتبلى ثيابهم. وقوله { وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ } جملة حالية. أى والحال أنهم فى مكان متسع من الكهف وهو وسطه، والفجوة هى المكان المتسع، مأخوذة من الفجا، وهو تباعد ما بين الفخذين، ومنه قولهم رجل أفجى، وامرأة فَجْوَاء. وللمفسرين فى تأويل هذه الآية اتجاهان لخصهما الإِمام الرازى فقال " للمفسرين هنا قولان أولهما أن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب الشمال، فإذا طلعت الشمس كانت على يمين الكهف، وإذا غربت كانت على شماله، فضوء الشمس ما كان يصل إلى داخل الكهف، وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل. والثانى يرى أصحابه أنه ليس المراد ذلك، وإنما المراد أن الشمس إذا طلعت منع الله - تعالى - ضوءها من الوقوع عليهم، وكذا القول فى حال غروبها، وكان ذلك فعلا خارقا للعادة، وكرامة عظيمة خص الله بها أصحاب الكهف.. ". ومن هذين الرأيين يتبين لنا أن أصحاب الرأى الأول، يرجعون عدم وصول حر الشمس إلى هؤلاء الفتية إلى أسباب طبيعية حماهم الله - تعالى - بها ومن بينها أن الكهف كان مفتوحا إلى جهة الشمال. أما أصحاب الرأى الثانى فيردون عدم وصول أشعة الشمس إليهم إلى أسباب غير طبيعية، بمعنى أن الفتية كانوا فى متسع من الكهف، أى فى مكان تصيبه الشمس، إلا أن الله - تعالى - بقدرته التى لا يعجزها شئ، منع ضوء الشمس وحرها من الوصول إليهم، خرقا للعادة على سبيل التكريم لهم.

ومع وجاهة الرأيين، إلا أن النفس أميل إلى الرأى الثانى، لأن قوله - تعالى - { وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ } يشير إلى أنهم مع اتساع المكان الذى ينامون فيه - وهو الفجوة - لا تصيبهم الشمس لا عند الطلوع ولا عند الغروب، وهذا أمر خارق للعادة، ويدل على عجيب حالهم، كما أن قوله - تعالى - بعد ذلك { ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ } يشعر بأن أمر هؤلاء الفتية فيه غرابة، وليس أمراً عاديا مألوفا. قال الآلوسى " وأكثر المفسرين على أنهم لم تصبهم الشمس أصلا، وإن اختلفوا فى منشأ ذلك واختار جمع منهم، أنه لمحض حجب الله - تعالى - الشمس على خلاف ما جرت به العادة، والإِشارة تؤيد ذلك أتم تأييد، والاستبعاد مما لا يلتفت إليه، لا سيما فيما نحن فيه، فإن شأن أصحاب الكهف كله على خلاف العادة.. ". وعلى هذا الرأى الثانى يكون اسم الإِشارة فى قوله { ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ } إلى ما فعله الله - تعالى - معهم، من حجب ضوء الشمس عنهم مع أنهم فى متسع من الكهف. أى ذلك الذى فعلناه معهم من آياتنا الدالة على قدرتنا الباهرة، وإرادتنا التى لا يعجزها شئ. وأما على الرأى الأول فيكون اسم الاشارة مرجعه إلى ما سبق من الحديث عنهم، كهدايتهم إلى التوحيد، وإخراجهم من بين عبدة الأوثان، ولجوئهم إلى الكهف، وجعل باب الكهف على تلك الكيفية، إلى غير ذلك مما ذكر - سبحانه - عنهم. أى ذلك الذى ذكرناه لك عنهم - أيها الرسول الكريم - هو من آيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً }. أى من يهده الله إلى طريق الحق، ويوفقه إلى الصواب، فهو المهتد، أى فهو الفائز بالحظ الأوفر فى الدارين، ومن يضلله الله - تعالى - عن الطريق المستقيم، فلن تجد له - يا محمد - نصيرا ينصره، ومرشدا يرشده إلى طريق الحق. كما قال تعالى-{ مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَاسِرُونَ } وكما قال - سبحانه -{ وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ... } ثم صور - سبحانه - بعد ذلك مشهدا عجيبا من أحوال هؤلاء الفتية فقال { وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ... }. والحسبان بمعنى الظن، والأيقاظ جمع يقظ وهو ضد النائم، والرقود جمع راقد والمراد به هنا النائم.

أى وتظنهم - أيها المخاطب لو قدر لك أن تراهم - أيقاظا منتبهين، والحال أنهم رقود أى نيام. وقالوا وسبب هذا الظن والحسبان، أن عيونهم كانت مفتوحة، وأنهم كانوا يتقلبون من جهة إلى جهة، كما قال - تعالى - بعد ذلك { وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ }. أى ونحركهم وهم رقود إلى الجهة التى تلى أيمانهم، وإلى الجهة التى تلى شمائلهم، رعاية منا لأجسامهم حتى لا تأكل الأرض شيئا منها بسبب طول رقادهم عليهم. وعدد مرات هذا التقليب لا يعلمه إلا الله - تعالى - وما أورده المفسرون فى ذلك لم يثبت عن طريق النقل الصحيح، لذا ضربنا صفحا عنه. ثم بين - سبحانه - حالة - كلبهم فقال { وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ }. والمراد بالوصيد - على الصحيح - فناء الكهف قريبا من الباب، أو هو من الباب نفسه، ومنه قول الشاعر بأرض فضاء لا يسد وصيدها. أى لا يسد بابها. أى وكلبهم الذى كان معهم فى رحلتهم ماد ذراعيه بباب الكهف حتى لكأنه يحرسهم ويمنع من الوصول إليهم. وما ذكره بعض المفسرين هنا عن اسم الكلب وصفاته، لم نهتم بذكره لعدم فائدته. ثم ختم - سبحانه - الآية بقوله { لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً }. أى. لو عاينتهم وشاهدتهم - أيها المخاطب - لأعرضت بوجهك عنهم من هول ما رأيت. ولملئ قلبك خوفا ورعبا من منظرهم. وقد أخذ العلماء من هذه الآية أحكاماً منها أن صحبة الأخيار لها من الفوائد ما لها. قال ابن كثير - رحمه الله - ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة الكلاب وهذا من سجيته وطبيعته حيث يربض ببابهم كأنه يحرسهم، وكان جلوسه خارج الباب. لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب - كما ورد فى الصحيح.. وشملت كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، وهذا فائدة صحبة الأخيار، فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقال القرطبى - رحمه الله - ما ملخصه قال ابن عطية وحدثنى أبى قال سمعت أبا الفضل الجوهرى فى جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله فى محكم تنزيله. قلت - أى القرطبى - إذا كان بعض الكلام نال هذه الدرجة العليا بصحبة ومخالطة الصلحاء والأولياء حتى أخبر الله بذلك فى كتابه، فما ظنك بالمؤمنين المخالطين المحبين للأولياء. والصالحين!! بل فى هذا تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن درجات الكلمات المحبين للنبى صلى الله عليه وسلم وآله خير آله. روى فى الصحيح " عن أنس قال بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد، فلقينا رجل عند سدة المسجد، فقال يا رسول الله. متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أعدَدْتَ لها؟ " قال فكأن الرجل استكان، ثم قال يا رسول الله، ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكنى أحببت الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم " فأنت مع من أحببت "

وفى رواية قال أنس " فما فرحنا بعد الإِسلام فرحا أشد من قول النبى صلى الله عليه وسلم " فأنت مع من أحببت ". قال أنس. فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم، وإن لم أعمل بأعمالهم ". قلت وهذا الذى تمسك به أنس يشمل من المسلمين كل ذى نفس، فلذلك تعلقت أطماعنا بذلك، وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن، وإن كنا غير مستأهلين. ثم حكى - سبحانه - حال هؤلاء الفتية بعد أن أعاد إليهم الحياة، فذكر بعض أقوالهم فيما بينهم فقال - تعالى - { وَكَذٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً... }.

وقوله - سبحانه - { وَكَذٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ } ، بيان للعلة التى من أجلها بعث أصحاب الكهف من نومهم الطويل. أى وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة، بعثناهم من نومهم بعدها، ليسأل بعضهم بعضا، وكأنهم قد أحسوا بأن نومهم قد طال. والاقتصار على التساؤل الذى حصل الإِيقاظ من أجله، لا ينفى أن يكون هناك أسباب أخرى غيره حصل من أجلها إيقاظهم، وإنما أفرده - سبحانه - بالذكر لاستتباعه لسائر الآثار الأخرى. ثم حكى - سبحانه - بعض تساؤلهم فقال { قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ } أى كم مكثتم مستغرقين فى النوم فى هذا الكهف. فأجابه بعضهم بقوله { لبثنا يوماً } لظنهم أن الشمس قد غربت، فلما رأوها لم تغرب بعد قالوا { أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ } أى مكثنا نائمين بعض ساعات اليوم. ويصح أن تكون أو للشك. أى قال بعضهم فى الرد على سؤال السائل كم لبثتم، لبثنا فى النوم يوما أو بعض يوم، لأننا لا ندرى على الحقيقة كم مكثنا نائمين. ثم حكى القرآن أن بعضهم رد عِلْمَ مقدار مدة نومهم على جهة اليقين إلى الله - تعالى - فقال { قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ } أى ربكم وحده هو العليم بمقدار الزمن الذى قضيتموه نائمين فى هذا الكهف. قال الآلوسى وهذا رد منهم على الأولين، على أحسن ما يكون من مراعاة حسن الأدب، وبه كما قيل يتحقق التحزب إلى الحزبين المعهودين فيما سبق فى قوله - تعالى -{ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ } وقال بعضهم وقد استدل ابن عباس على أن عدد الفتية سبعة بهذه الآية، لأنه قد قال فى الآية قال قائل منهم، وهذا واحد، وقالوا فى جوابه لبثنا يوما، أو بعض يوم وهو جمع وأقله ثلاثة، ثم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم، وهذا قول جمع آخرين فصاروا سبعة. ثم بين - سبحانه - ما قالوه بعد أن تركوا الحديث فى مسألة الزمن الذى قضوه نائمين فى الكهف فقال - تعالى - { فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً }. أى كفوا عن الحديث فى مسألة المدة التى نمتموها، فعلمها عند الله، وابعثوا أحدكم { بورقكم }. أى بدراهمكم المضروبة من الفضة، { إلى المدينة } التى يوجد بها الطعام الذى نحن فى حاجة إليه، والتى هى أقرب مكان إلى الكهف. قالوا والمراد بها مدينتهم التى كانوا يسكنونها قبل أن يلجأوا إلى الكهف فراراً بدينهم. { فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَاماً } أى ومتى وصل إلى المدينة، فليتفقد أسواقها، وليتخير أى أطعمتها أحل وأطهر وأجود وأكثر بركة. { فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ } أى فليأتكم بما يسد جوعكم من ذلك الأزكى طعاما، فيكون الضمير فى " منه " للطعام الأزكى.

ويصح أن يكون للدراهم المضروبة المعبر عنها { بورقكم } ، أى فليأتكم بدلا منها بطعام تأكلونه، وليتلطف، أى وليتكلف اللطف فى الاستخفاء، والدقة فى استعمال الحيل حال دخوله وخروجه من المدينة، حتى لا يعرفه أحد من أهلها. { وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً } أى ولا يفعلن فعلا يؤدى إلى معرفة أحد من أهل المدينة بنا. وقوله { إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوۤاْ إِذاً أَبَداً } تعليل للأمر والنهى السابقين. أى قولوا لمن تختارونه لشراء طعامكم من المدينة عليه أن يتخير أزكى الطعام، وعليه كذلك أن لا يخبر أحدا بأمركم من أهل المدينة، لأنهم { إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ } أى يطلعوا عليكم. أو يظفروا بكم. وأصل معنى ظهر. أى صار على ظهر الأرض. ولما كان ما عليها مشاهدا متمكنا منه، استعمل تارة فى الاطلاع، وتارة فى الظفر والغلبة، وعدى بعلى. { يرجموكم } أى إن يعرفوا مكانكم، يرجموكم بالحجارة حتى تموتوا { أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ } الباطلة التى نجاكم الله - تعالى - منها. { وَلَن تُفْلِحُوۤاْ إِذاً أَبَداً } أى وإن عدتم إليها بعد إذ نجاكم الله - تعالى - منها وعصمكم من اتباعها، فلن تفلحوا إذا أبدا، لا فى الدنيا ولا فى الآخرة. وهكذا نجد هاتين الآيتين تصوران لنا بأسلوب مؤثر بليغ حال الفتية وهم يتناجون فيها بينهم، بعد أن استيقظوا من رقادهم الطويل. ونراهم فى تناجيهم - بعد أن تركوا الحديث عن المدة التى لبثوها فى نومهم - نراهم حذرين خائفين، ولا يدرون أن الأعوام قد كرت. وأن عجلة الزمن قد دارت، وأن أجيالا قد تعاقبت، وأن مدينتهم التى يعرفونها قد تغيرت معالمها. وأن أعداءهم الكافرين قد زالت دولتهم. ثم تمضى السورة الكريمة لتحدثنا عن مشهد آخر من أحوال هؤلاء الفتية. مشهد تتجلَّى فيه قدرة الله - تعالى - على أبلغ وجه، كما تتجلى فيه حكمته ووحدانيته، استمع إلى القرآن الكريم وهو يحدثنا عن ذلك فيقول { وَكَذٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُواْ ٱبْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِداً }.

وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا (22)ه

فقوله - سبحانه - { وَكَذٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا } بيان للحكمة التى من أجلها أطلع الله - تعالى - الناس على هؤلاء الفتية. قال الآلوسى ما ملخصه وأصل العثور السقوط للوجه، يقال عثُر عثورا وعِثارا إذا سقط لوجهه، ومنه قولهم فى المثل الجواد لا يكاد يعثر. ثم تجوز به فى الاطلاع على أمر من غير طلبه. وقال بعضهم لما كان كل عاثر ينظر إلى موضع عثرته، ورد العثور بمعنى الاطلاع والعرفان، فهو فى ذلك مجاز مشهور بعلاقة السببية. ومفعول { أعثرنا } محذوف لقصد العموم، أى وكذلك أطلعنا الناس عليهم،. والمعنى وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة، وبعثناهم هذا البعث الخاص، أطلعنا الناس عليهم ليعلم هؤلاء الناس عن طريق المعاينة والمشاهدة، { أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ } بالبعث { حق } وصدق وليعلموا كذلك أن الساعة، أى القيامة، آتية لا ريب فيها، ولا شك فى حصولها، فإن من شاهد أهل الكهف، وعرف أحوالهم، أيقن بأن من كان قادراً على إنامتهم تلك المدة الطويلة ثم على بعثهم بعد ذلك. فهو قادر على إعادة الحياة إلى الموتى، وعلى بعث الناس يوم القيامة للحساب والجزاء. وقد ذكروا فى كيفية إطلاع الناس عليهم روايات ملخصها " أن زميلهم الذى أرسلوه بالدراهم إلى السوق ليشترى لهم طعاما عندما وصل إلى سوق المدينة، عمد إلى رجل ممن يبيع الطعام، فدفع إليه ما معه من نقود لكى يأخذ فى مقابلها طعاما، فلما رأى البائع النقود أنكرها - لأنها مصنوعة منذ زمن بعيد - وأخذ يطلع عليها بقية التجار، فقالوا له أين وجدت هذه الدراهم؟ فقال لهم بعت بها أمس شيئا من التمر، وأنا من أهل هذه المدينة، وقد خرجت أنا وملائى إلى الكهف خوفا من إيذاء المشركين لنا، فأخذوه إلى ملكهم وقصوا عليه قصته. فسر الملك به، وذهب معه إلى الكهف ليرى بقية زملائه فلما رآهم سلم عليهم.. ثم أماتهم الله - تعالى - ". ثم بين - سبحانه - ما كان من أمرهم بعد وفاتهم واختلاف الناس فى شأنهم، فقال { إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُواْ ٱبْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ }. والظرف " إذ " متعلق بمحذوف تقديره اذكر، و { يتنازعون } من التنازع بمعنى التخاصم والاختلاف، والضمير فى { أمرهم } يعود إلى الفتنة. والمعنى لقد قصصنا عليك - أيها الرسول الكريم - قصة هؤلاء الفتية. وبينا لك أحوالهم عند رقادهم، وبعد بعثهم من نومهم، وبعد الإِعثار عليهم، وكيف أن الذين عثروا عليهم صاروا يتنازعون فى شأنهم. فمنهم من يقول إنهم وجدوا فى زمن كذا، ومنهم من يقول إنهم مكثوا فى كهفهم كذا سنة، ومنهم من يقول نبنى حولهم بنيانا صفته كذا.

ويجوز أن يكون الضمير فى { أمرهم } يعود إلى الذين أطلعهم الله على الفتية، فيكون المعنى اذكر وقت تنازع هؤلاء الذين عثروا على الفتية وتخاصمهم فيما بينهم، حيث إن بعضهم كان مؤمنا. وبعضهم كان كافرا، وبعضهم كان يؤمن ببعث الأرواح والأجساد، وبعضهم كان يؤمن ببعث الأجساد فقط. وقوله - تعالى - { فَقَالُواْ ٱبْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً } تفسير للمتنازع فيه، وبيان لما قاله بعض الذين اطلعوا على أمر الفتية. أى اختلف الذين عثروا على الفتية فقال بعضهم ابنوا على باب كهفهم بنيانا. حتى لا يصل الناس إليهم، وحتى نصونهم من الأذى. وقوله - تعالى - { رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ } يحتمل أنه حكاية لكلام طائفة من المتنازعين فى شأن أصحاب الكهف، وقد قالوه ليقطعوا النزاع فى شأنهم، وليفوضوا أمرهم إلى الله - تعالى -. ويحتمل أن يكون من كلام الله - تعالى - ردا للخائضين فى شأنهم. أى اتركوا أيها المتنازعون ما أنتم فيه من تنازع، فإنى أعلم منكم بحال أصحاب الكهف. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله { قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِداً }. أى أن الذين أعثرهم الله على أصحاب الكهف قال بعضهم ابنوا على هؤلاء الفتية بنيانا يسترهم.. وقال الذين غلبوا على أمرهم، وهم أصحاب الكلمة النافذة، والرأى المطاع، لنتخذن على هؤلاء الفتية مسجدا، أى معبدا تبركا بهم. قال الآلوسى واستدل بالاية على جواز البناء على قبور الصلحاء، واتخاذ مسجد عليها، وجواز الصلاة فى ذلك وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجى فى حواشيه على البيضاوى. وهو قول باطل عاطل، فاسد كاسد. فقد روى أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ". وزاد مسلم " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فإنى أنهاكم عن ذلك ". وروى الشيخان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.. ". ثم حكت السورة بعد ذلك ما أثير من جدل حول عدد أصحاب الكهف وأمرت النبى صلى الله عليه وسلم أن يكل ذلك إلى الله - تعالى - وحده،

فقال - سبحانه - { سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِٱلْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً }.

أى سيختلف - الناس فى عدة أصحاب الكهف - أيها الرسول الكريم - فمن الناس من سيقول إن عدتهم ثلاثة رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول إنهم خمسة سادسهم كلبهم. فالضمير فى قوله { سيقولون } وفى الفعلين بعده. يعود لأولئك الخائضين فى قصة أصحاب الكهف وفى عددهم، على عهد النبى صلى الله عليه وسلم. قال الجمل قيل إنما أتى بالسين فى هذا لأن فى الكلام طيا وإدماجا تقديره فإذا أجبتهم عن سؤالهم عن قصة أهل الكهف، فسلهم عن عددهم فإنهم سيقولون ثلاثة. ولم يأت بها فى بقية الأفعال، لأنها معطوفة على ما فيه السين فأعطيت حكمه من الاستقبال. وقال صاحب الكشاف، فإن قلت لماذا جاء بسين الاستقبال فى الأول دون الآخرين؟. قلت فيه وجهان أن تدخل الآخرين فى حكم السين، كما تقول قد أكرم وأنعم. تريد معنى التوقع فى الفعلين جميعا، وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذى هو صالح له. وقوله، ثلاثة. خبر لمبتدأ محذوف، أى هم ثلاثة. وقوله - تعالى - { رجما بالغيب } رد على القائلين بأنهم ثلاثة رابعهم كلبهم، وعلى القائلين بأنهم خمسة سادسهم كلبهم. وأصل الرجم الرمى بالحجارة، والمراد به هنا القول بالظن والحدس والتخمين بدون دليل أو برهان. قال صاحب الكشاف قوله " { رجما بالغيب } ، أى رميا بالخبر الخفى وإتيانا به. كقوله{ وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ } أى يأتون به. أو وضع الرجم، موضع الظن فكأنه قيل ظنا بالغيب. لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظن، مكان قولهم ظن. حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين. ألا ترى إلى قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم.. أى المظنون ". وقوله { رجما } منصوب بفعل مقدر. والباء فى { بالغيب } للتعدية. أى يرمون رميا بالخبر الغائب عنهم، والذى لا اطلاع لهم على حقيقته، شأنهم فى ذلك شأن من يرمى بالحجارة التى لا تصيب المرمى المقصود. ثم حكى - سبحانه - القول الذى هو أقرب الأقوال إلى الصواب فقال { وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ }. أى وبعض الناس - وهم المؤمنون - يقولون إن عدد أصحاب الكهف سبعة أفراد وثامنهم كلبهم. قال ابن كثير - يقول - تعالى - مخبرا عن اختلاف الناس فى عدة أصحاب الكهف. فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع. ولما ضعف القولين الأولين بقوله { رجما بالغيب }. أى قول بلا علم، كمن يرمى إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب. وإذا أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله { وثامنهم كلبهم } دل على صحته، وأنه هو الواقع فى نفس الأمر. وقال الآلوسى ما ملخصه والجملة الواقعة بعد العدد فى قوله - تعالى - { وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ } فى موضع الصفة له، والواو الداخلة على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل فى الواقعة حالا عن المعرفة فى قولك جاءنى رجل ومعه آخر، ومررت بزيد وفى يده سيف، ومنه قوله - تعالى –

) وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ ( وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر وهى التى أذنت هنا بأن قائلى ما ذكر، قالوه عن ثبات علم، وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الأولين.... ثم أمر الله - تعالى - النبى صلى الله عليه وسلم أن يخبر الخائضين فى عدة أصحاب الكهف، بما يقطع التنازع الذى دار بينهم فقال { قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم }. أى قل - أيها الرسول الكريم - لمن خاضوا فى عدة أصحاب الكهف ربى - عز وجل - أقوى علما منكم بعدتهم - أيها المتنازعون، فإنكم إن علمتم عنهم شيئا علما ظنيا. فإن علم ربى بهم هو علم تفصيلى يقينى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ثم أثبت - سبحانه - علم عددهم لقليل من الناس فقال { مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ } أى ما يعلم عدة أصحاب الكهف إلا عدد قليل من الناس. ولا تعارض بين هذه الجملة وبين سابقتها، لأن علم هذا العدد القليل من الناس بعدة أصحاب الكهف، هو علم إجمالى ظنى.. أما علم الله - تعالى - فهو علم تفصيلى يقينى شامل لجميع الأزمنة. فضلا عن أن علم هؤلاء القلة من الناس بعدة أصحاب الكهف، نابع من إعلام الله - تعالى - لهم عن طريق الوحى كالرسول صلى الله عليه وسلم أو من يطلعه الرسول صلى الله عليه وسلم على عدتهم. قال ابن عباس - رضى الله عنهما - أنا من أولئك القليل، كانوا سبعة، ثم ذكر أسماءهم. ثم نهى الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم عن الجدال المتعمق فى شأنهم، كما نهاه عن استفتاء أحد فى أمرهم فقال - تعالى - { فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً }. والمراء هو الجدال والمحاجة فيما فيه مرية، أى تردد. مأخوذ من مريت الناقة إذا كررت مسح ضرعها للحلب. والاستفتاء طلب الفتيا من الغير. والفاء فى قوله { فلا تمار } للتفريع. أى إذا كان الشأن كما أخبرناك عن حال أصحاب الكهف، فلا تجادل فى أمرهم أحداً من الخائضين فيه إلا جدالا واضحا لا يتجاوز حدود ما قصصناه عليك - أيها الرسول الكريم - ولا تطلب الفتيا فى شأنهم من أحد، لأن ما قصصناه عليك من خبرهم، يغنيك عن السؤال. وعن طلب الإِيضاح من أهل الكتاب أو من غيرهم. ثم نهى الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم عن الإِخبار عن فعل شئ فى المستقبل إلا بعد تقديم مشيئة الله - عز وجل - فقال { وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً(.