نوح عليه السلام (انجليزي) - محمود شلبي

اضغط على الصورة للتكبير 

Click on photo to see it big 

قصة نبي الله نوح عليه السلام كما وردت في القران الكريم :
وردت قصة نبي الله نوح في القران الكريم بشكل رئيسي في سورة هود وسورة القمر

[ هود : 25 – 39 ] :

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27)
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)
وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۚ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29) وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ ۖ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (31)
قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ۚ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ (35)
وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37)
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (39)

[ القمر : 9- 13 ]
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (14 )

[ هود : 40-49]

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (40) وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (41) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (47) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)

Translation [1] :

1) Holy Quran –  Chapter (11)  )  - Surat : Hood  ( The Prophet Hood )  – Verses : 25- 49

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

 And indeed We sent Nûh (Noah) to his people (and he said): "I have come to you as a plain warner." (25) "That you worship none but Allâh, surely, I fear for you the torment of a painful Day." (26) The chiefs who the disbelieved among his people said: "We see you but a man like ourselves, nor do we see any follow you but the meanest among us and they (too) followed you without thinking. And we do not see in you any merit above us, in fact we think you are liars." (27) He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord, and a Mercy (Prophethood) has come to me from Him, but that (Mercy) has been obscured from your sight. Shall we compel you to accept it (Islâmic Monotheism) when you have a strong hatred for it? (28)"And O my people! I ask of you no wealth for it, my reward is from none but Allâh. I am not going to drive away those who have believed. Surely, they are going to meet their Lord, but I see that you are a people that are ignorant (29) "And O my people! Who will help me against Allâh, if I drove them away? Will you not then give a thought? (30) "And I do not say to you that with me are the Treasures of Allâh, "Nor that I know the Ghaib (unseen);"nor do I say I am an angel, and I do not say of those whom your eyes look down upon that Allâh will not bestow any good on them. Allâh knows what is in their inner-selves (as regards belief, etc.). In that case, I should, indeed be one of the Zâlimûn (wrong-doers, oppressors)." (31) They said: "O Nûh (Noah)! You have disputed with us and much have you prolonged the dispute with us, now bring upon us what you threaten us with, if you are of the truthful." (32) He said: "Only Allâh will bring it (the punishment) on you, if He wills, and then you will escape not. (33) "And my advice will not profit you, even if I wish to give you good counsel, if Allâh's Will is to keep you astray. He is your Lord! and to Him you shall return." (34) Or they (the pagans of Makkah) say: "He (Muhammad SAW) has fabricated it (the Qur'ân)." Say: "If I have fabricated it, upon me be my crimes, but I am innocent of (all) those crimes which you commit." (35) And it was revealed to Nûh (Noah): "None of your people will believe except those who have believed already. So be not sad because of what they used to do. (36) "And construct the ship under Our Eyes and with Our Revelation, and call not upon Me on behalf of those who did wrong; they are surely to be drowned." (37)And as he was constructing the ship, whenever the chiefs of his people passed by him, they made a mocked at him. He said: "If you mock at us, so do we mock at you likewise for your mocking (38) "And you will know who it is on whom will come a torment that will cover him with disgrace and on whom will fall a lasting torment." (39) (So it was) till when Our Command came and the oven gushed forth (water like fountains from the earth). We said: "Embark therein, of each kind two (male and female), and your family - except him against whom the Word has already gone forth - and those who believe. And none believed with him, except a few." (40) And he [Nûh (Noah) A.S.] said: "Embark therein, in the Name of Allâh will be its (moving) course and its (resting) anchorage. Surely, my Lord is Oft-Forgiving, Most Merciful." (Tafsir At-Tabarî) (41) So it (the ship) sailed with them amidst the waves like mountains, and Nûh (Noah) called out to his son, who had separated himself (apart), "O my son! Embark with us and be not with the disbelievers." (42) (The son) replied: "I will betake myself to some mountain, it will save me from the water." Nûh (Noah) said: "This day there is no saviour[] from the Decree of Allâh except him on whom He has mercy." And a waves came in between them, so he (the son) was among the drowned. (43) And it was said: "O earth! Swallow up your water, and O sky! Withhold (your rain)." And the water was made to subside and the Decree (of Allâh) was fulfilled (i.e. the destruction of the people of Nûh (Noah). And it (the ship) rested on Mount Judi, and it was said: "Away with the people who are Zalimûn (polytheists and wrong-doers)!" (44) And Nûh (Noah) called upon his Lord and said, "O my Lord! Verily, my son is of my family! And certainly, Your Promise is true, and You are the Most Just of the judges." (45)He said: "O Nûh (Noah)! Surely, he is not of your family; verily, his work is unrighteous, so ask not of Me that of which you have no knowledge! I admonish you, lest you be one of the ignorant." (46) Nûh (Noah) said: "O my Lord! I seek refuge with You from asking You that of which I have no knowledge. And unless You forgive me and have Mercy on me, I will indeed be one of the losers." (47) It was said: "O Nûh (Noah)! Come down (from the ship) with peace from Us and blessings on you and on the people who are with you (and on some of their off spring), but (there will be other) people to whom We shall grant their pleasures (for a time), but in the end a painful torment will reach them from Us." (48) This is of the news of the unseen which We reveal unto you (O Muhammad SAW), neither you nor your people knew it before this. So be patient. Surely, the (good) end is for the Al-Muttaqûn (pious - see V.2:2) (49)

  

2) Holy Quran –  Chapter (54)  - Surat : Al-Qamar  ( The Moon )  – Verses : 9- 14

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

The people of Nûh (Noah) denied (their Messenger) before them, They rejected Our slave, and said: "A madman!" and he was insolently rebuked and threatened. (9)

Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!" (10)

So We opened the gates of heaven with water pouring forth. (11)

And We caused the spring to gush forth from the earth. So the waters (of the heaven and the earth) met for a matter predestined (12)

And We carried him on a (ship) made of planks and nails, (13)

Floating under Our Eyes, a reward for him who had been rejected! (14)

Translation [2] :

1) Holy Quran –  Chapter (11)  )  - Surat : Hood  ( The Prophet Hood )  – Verses : 25- 49

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

 11-25

We sent Noah to his people (with a mission): "I have come to you with a Clear Warning:

 11-26

"That ye serve none but God: Verily I do fear for you the penalty of a grievous day."

 11-27

But the chiefs of the Unbelievers among his people said: "We see (in) thee nothing but a man like ourselves: Nor do we see that any follow thee but the meanest among us, in judgment immature: Nor do we see in you (all) any merit above us: in fact we thing ye are liars!"

 11-28

He said: "O my people! See ye if (it be that) I have a Clear Sign from my Lord, and that He hath sent Mercy unto me from His own presence, but that the Mercy hath been obscured from your sight? shall we compel you to accept it when ye are averse to it?

 11-29

"And O my people! I ask you for no wealth in return: my reward is from none but God: But I will not drive away (in contempt) those who believe: for verily they are to meet their Lord, and ye I see are the ignorant ones!

 11-30

"And O my people! who would help me against God if I drove them away? Will ye not then take heed?

 11-31

"I tell you not that with me are the treasures of God, nor do I know what is hidden, nor claim I to be an angel. Nor yet do I say, of those whom your eyes do despise that God will not grant them (all) that is good: God knoweth best what is in their souls: I should, if I did, indeed be a wrong-doer."

 11-32

They said: "O Noah! thou hast disputed with us, and (much) hast thou prolonged the dispute with us: now bring upon us what thou threatenest us with, if thou speakest the truth!?"

 11-33

He said: "Truly, God will bring it on you if He wills,- and then, ye will not be able to frustrate it!

 11-34

"Of no profit will be my counsel to you, much as I desire to give you (good) counsel, if it be that God willeth to leave you astray: He is your Lord! and to Him will ye return!"

 11-35

Or do they say, "He has forged it"? Say: "If I had forged it, on me were my sin! and I am free of the sins of which ye are guilty!

 11-36

It was revealed to Noah: "None of thy people will believe except those who have believed already! So grieve no longer over their (evil) deeds.

 11-37

"But construct an Ark under Our eyes and Our inspiration, and address Me no (further) on behalf of those who are in sin: for they are about to be overwhelmed (in the Flood)."

 11-38

Forthwith he (starts) constructing the Ark: Every time that the chiefs of his people passed by him, they threw ridicule on him. He said: "If ye ridicule us now, we (in our turn) can look down on you with ridicule likewise!

 11-39

"But soon will ye know who it is on whom will descend a penalty that will cover them with shame,- on whom will be unloosed a penalty lasting:"

 11-40

At length, behold! there came Our command, and the fountains of the earth gushed forth! We said: "Embark therein, of each kind two, male and female, and your family - except those against whom the word has already gone forth,- and the Believers." but only a few believed with him.

 11-41

So he said: "Embark ye on the Ark, In the name of God, whether it move or be at rest! For my Lord is, be sure, Oft-Forgiving, Most Merciful!"

 11-42

So the Ark floated with them on the waves (towering) like mountains, and Noah called out to his son, who had separated himself (from the rest): "O my son! embark with us, and be not with the unbelievers!"

 11-43

The son replied: "I will betake myself to some mountain: it will save me from the water." Noah said: "This day nothing can save, from the command of God, any but those on whom He hath mercy! "And the waves came between them, and the son was among those overwhelmed in the Flood.

 11-44

Then the word went forth: "O earth! swallow up thy water, and O sky! Withhold (thy rain)!" and the water abated, and the matter was ended. The Ark rested on Mount Judi, and the word went forth: "Away with those who do wrong!"

 11-45

And Noah called upon his Lord, and said: "O my Lord! surely my son is of my family! and Thy promise is true, and Thou art the justest of Judges!"

 11-46

He said: "O Noah! He is not of thy family: For his conduct is unrighteous. So ask not of Me that of which thou hast no knowledge! I give thee counsel, lest thou act like the ignorant!"

 11-47

Noah said: "O my Lord! I do seek refuge with Thee, lest I ask Thee for that of which I have no knowledge. And unless thou forgive me and have Mercy on me, I should indeed be lost!"

 11-48

The word came: "O Noah! Come down (from the Ark) with peace from Us, and blessing on thee and on some of the peoples (who will spring) from those with thee: but (there will be other) peoples to whom We shall grant their pleasures (for a time), but in the end will a grievous penalty reach them from Us."

 11-49

Such are some of the stories of the unseen, which We have revealed unto thee: before this, neither thou nor thy people knew them. So persevere patiently: for the End is for those who are righteous.

2) Holy Quran –  Chapter (54)  - Surat : Al-Qamar  ( The Moon )  – Verses : 9- 14

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

 54-9

Before them the People of Noah rejected (their apostle): they rejected Our servant, and said, "Here is one possessed!", and he was driven out.

 54-10

Then he called on his Lord: "I am one overcome: do Thou then help (me)!"

 54-11

So We opened the gates of heaven, with water pouring forth.

 54-12

And We caused the earth to gush forth with springs, so the waters met (and rose) to the extent decreed.

 54-13

But We bore him on an (Ark) made of broad planks and caulked with palm- fibre:

 54-14

She floats under our eyes (and care): a recompense to one who had been rejected (with scorn)!

Translation [3] :

1) Holy Quran –  Chapter (11)  )  - Surat : Hood  ( The Prophet Hood )  – Verses : 25- 49

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

[11.25] We sent Noah to his nation. (He said:) 'I am a warner for you, and a bearer of glad tidings.

[11.26] Worship none except Allah. I fear for you the punishment of a painful Day. '

[11.27] The unbelieving Council of his nation said: 'We do not see you other than a human like ourselves. We see your followers are none but the lowliest amongst us, and their opinion is not to be considered. We do not see you superior to us, rather, we consider you liars. '

[11.28] He said: 'What do you think my nation! If I have a clear proof from my Lord and He has given me mercy from Him, though it is hidden from you, can we compel you to accept it when you hate it?

[11.29] My nation, for this I do not ask you for your wealth for my wage is only with Allah. Nor will I drive away the believers, for they will surely meet their Lord. But, I can see that you are ignorant.

[11.30] Were I to drive you away my nation, who would help me from Allah? Will you not remember?

[11.31] I do not say to you that I possess the treasuries of Allah, and I do not know the unseen. I do not say I am an angel, nor do I say to those whom you despise, Allah will not give them any good. Allah knows best what is in their hearts. Indeed, if this were so then I would be amongst the harmdoers. '

[11.32] They said: 'O Noah, you have disputed, and disputed too much, with us. Bring (down) upon us that which you promised us, if what you say is true! '

[11.33] He replied: 'Allah will bring it (down) upon you if He will; you will never frustrate Him.

[11.34] Nor will my sincere counsel benefit you if I sincerely desire to counsel you if Allah desires to lead you astray. He is your Lord, and to Him you shall return. '

[11.35] Or do they say: 'He has fabricated it (himself)? ' Say: 'If I had fabricated it, then the sin rests upon me. I reject the sins you do. '

[11.36] And it was revealed to Noah: 'None of your nation will believe except whosoever has already believed. Do not distress yourself with what they may do.

[11.37] Build the Ark with Our seeing (and protection), and as We reveal. Do not speak to Me concerning the evildoers; they shall be drowned. '

[11.38] Whenever an assembly of his nation passed by him as he was building the Ark, they mocked him. Whereupon he said: 'If you mock us, we shall indeed mock you, just as you mock.

[11.39] You shall know to whom a degrading punishment will come, and upon whom an everlasting punishment will fall. '

[11.40] And when Our command came and the oven gushed (forth with water), We said (to Noah): 'Take on board (the Ark) a pair from every species and your family, except he of whom the word has already been spoken, and those who believe. And none except a few believed with him.

[11.41] He (Noah) said: 'Embark. In the Name of Allah will be its course and berthing. Indeed, my Lord is Forgiving, the Most Merciful. '

[11.42] And so it (the Ark) ran with them amidst the mountainous waves, and Noah cried out to his son, who was standing apart, 'Embark with us, my son, do not be with the unbelievers! '

[11.43] But he replied: 'I shall seek refuge on a mountain, which will protect me from the water. ' He (Noah) said: 'Today, there is no defender from the command of Allah, except those to whom He has mercy. ' And the waves came between them, and he was drowned.

[11.44] And it was said: 'Earth, swallow up your waters. Heaven, cease! ' The water subsided and the matter was accomplished. And the Ark came to rest upon (the mountain of) AlJudi, and it was said: 'Be gone, evildoing nation! '

[11.45] Noah called out to his Lord, saying: 'O Lord, my son was of my family, and Your promise is surely the truth. You are the most Just of judges. '

[11.46] He said: 'Noah, he is not of your family. It is not a good deed. Do not ask Me about things of which you have no knowledge. I reproach you lest you become among the ignorant. '

[11.47] He said: 'My Lord, I seek refuge with You from asking You of that which I have no knowledge. If You do not forgive me and have mercy on me, I shall be among the losers. '

[11.48] It was said: 'O Noah, descend with peace from Us and blessings on you and on the nations of those with you; and nations We shall give them enjoyment, and then from Us they shall be visited with a painful punishment. '

[11.49] That is from the news of the unseen which We reveal to you; neither you nor your nation knew this before now. Have patience; the outcome is for the cautious.

  

2) Holy Quran –  Chapter (54)  - Surat : Al-Qamar  ( The Moon )  – Verses : 9- 14

In the name of Allah the Almighty God , Most Compassionate , Most Merciful

[54.9] (Long) before them the nation of Noah belied. They belied Our worshiper saying: 'Mad! ' and he was reprimanded.

[54.10] Then he supplicated to his Lord, (saying): 'I am overcome, help me! '

[54.11] We opened the Gates of Heaven with torrential water

[54.12] and caused the earth to gush with springs, so that the waters met for a predestined matter.

[54.13] We carried him in a well built, watertight vessel made from planks (of wood)

[54.14] that ran on under Our Eyes, a recompense for him because he had been disbelieved.

تفسير الايات الكريمة  [ الوسيط في تفسير القران الكريم / طنطاوي ]:

اولا :  تفسير الايات الكريمة في سورة  هود :

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) 

وقوله { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ... } جواب لقسم محذوف. أى والله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه. والدليل على هذا القسم وجود لامه فى بدء الجملة. وافتتحت القصة بصيغة القسم لأن المخاطبين بها لما لم يحذروا ما نزل بقوم نوح بسبب كفرهم نزلوا منزلة المنكر لرسالته. وينتهى نسب نوح - عليه السلام - إلى شيث بن آدم - عليه السلام - وقد ذكر نوح فى القرآن فى ثلاثة وأربعين موضعا. وقوم الرجل هم أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى جد واحد وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة. وكان قوم نوح يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم نوحا ليدلهم على طريق الرشاد. قال ابن كثير قال ابن عباس وغير واحد من علماء التفسير كان أول ما عبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا. فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا صور أولئك الصالحين فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم فيتشبهوا بهم. فلما طال الزمان جعلوا أجسادا على تلك الصور فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام وسموها بأسماء أولئك الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فلما تفاقم الأمر بعث الله - تعالى - رسوله نوحا فأمرهم بعبادة الله وحده ". وقوله { إِنَّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ. أَن لاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ... } بيان للوظيفة التى من أجلها أرسل الله - تعالى - نوحا إلى قومه. قال الشوكانى قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح الهمزة فى { إنى } على تقدير حرف الجر أى أرسلناه بأنى. أى أرسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو أنى لكم نذير مبين. وقرأ الباقون بالكسر على إرادة القول. أى أرسلناه قائلا لهم { إِنَّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ }. ونذير من الإِنذار وهو إخبار معه تخويف.. ومبين من الإِبانة بمعنى التوضيح والإِظهار.. أى أرسلناه إلى قومه فقال لهم يا قوم إنى لكم محذر تحذيرا واضحا من موجبات العذاب التى تتمثل فى عبادتكم لغير الله - تعالى -. واقتصر على الإِنذار لأنهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله - تعالى - إذا ما أخلصوا له العبادة والطاعة. وجملة { أَن لاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ } بدل من قوله { إِنَّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } أى أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا الله. وقوله { إِنِّيۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } جملة تعليلية، تبين حرص نوح الشديد على مصلحة قومه ومنفعتهم. أى إنى أحذركم من عبادة غير الله، لأن هذه العبادة ستؤدى بكم إلى وقوع العذاب الأليم عليكم، وما حملنى على هذا التحذير الواضح إلا خوفى عليكم، وشفقتى بكم، فأنا منكم وأنتم منى بمقتضى القرابة والنسب. ووصف اليوم بالأليم على سبيل المجاز العقلى، وهو أبلغ من أن يوصف العذاب بالأليم، لأن شدة العذاب لما بلغت الغاية والنهاية فى ذلك، جعل الوقت الذى تقع فيه وقتا أليما أى مؤلما.

ثم حكى - سبحانه - ما رد به قوم نوح عليه فقال { فَقَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ }. والمراد بالملأ أصحاب الجاه والغنى من قوم نوح. وهذا اللفظ اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وهو - كما يقول الآلوسى - مأخوذ من قولهم فلان ملئ بكذا إذا كان قادرا عليه... أو لأنهم متمالئون أى متظاهرون متعاونون، أو لأنهم يملأون القلوب والعيون... ووصفهم بالكفر، لتسجيل ذلك عليهم من أول الأمر زيادة فى ذمهم. أى بعد هذا النصح الحكيم الذى وجهه نوح - عليه السلام - لقومه، رد عليه أغنياؤهم وسادتهم بقولهم { مَا نَرَاكَ } يا نوح إلا بشر مثلنا، أى إلا إنسانا مثلنا، ليست فيك مزية تجعلك مختصا بالنبوة دوننا... فهم - لجهلهم وغبائهم - توهموا أن النبوة لا تجامع البشرية، مع أن الحكمة تقتضى أن يكون الرسول بشرا من جنس المرسل إليهم، حتى تتم فائدة التفاهم معه، والاقتداء به فى أخلاقه وسلوكه. وقد حكى القرآن قولهم هذا فى أكثر من موضع، ومن ذلك قوله - تعالى -{ وَقَالَ ٱلْمَلأُ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي ٱلْحَيـاةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ. وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ... } ثم إنهم فى التعليل لعدم اتباع نبيهم لم يكتفوا بقولهم ما نراك إلا بشر مثلنا بل أضافوا إلى ذلك قولهم { وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأْيِ } ومرادهم بقولهم { أَرَاذِلُنَا } أى فقراؤنا ومن لا وزن لهم فينا. قال الجمل ولفظ { أَرَاذِلُنَا } فيه وجهان أحدهما أنه جمع الجمع فهو جمع أرذل - بضم الذال - جمع رذل - بسكونها - نحو كلب وأكلب وأكالب... ثانيهما أنه جمع مفرد وهو أرذل كأكبر وأكابر.. والأرذل هو المرغوب عنه لرداءته ". ومرادهم بقولهم { بَادِيَ ٱلرَّأْيِ } أى أوله من البدء. يقال بدأ يبدأ إذا فعل الشئ أولا وعليه تكون الياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها ويؤيده قراءة أبى عمرو " بادئ الرأى ". أى وما نراك اتبعك يا نوح إلا الذين هم أقلنا شأنا وأحقرنا حالا من غير أن يثبتوا من حقيقة أمرك، ولو تثبتوا وتفكروا ما اتبعوك ويصح أن يكون مرادهم بقولهم { بَادِيَ ٱلرَّأْيِ } أى اتبعوك ظاهرا لا باطنا، ويكون لفظ { بادى } من البدو بمعنى الظهور. يقال بدا الشئ يبدو بدواً وبُدوءاً وبداء أى ظهور وعليه يكون المعنى وما نراك اتبعك يا نوح إلا الذين هم أهوننا أمرا، ومع ذلك فإن اتباعهم لك إنما هو فى ظاهر أمرهم، أما بواطنهم فهى تدين بعقيدتنا.

وشبيه بهذه الجملة قوله - تعالى -{ قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلأَرْذَلُونَ } قال صاحب الكشاف وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم فى الأسباب الدنيوية لأنهم أى الملأ من قوم نوح - كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال كما ترى أكثر المتسمين بالإِسلام، يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم، ولقد زال عنهم أن التقدم فى الدنيا - مع ترك الآخرة - لا يقرب أحدا من الله وإنما يبعده، ولا يرفعه بل يضعه، فضلا عن أن يجعله سببا فى الاختيار للنبوة والتأهيل لها... ثم أضافوا إلى مزاعمهم السابقة زعما جديدا فقالوا { وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ }. والفضل الزيادة فى الشرف والغنى وغيرهما مما يتميز به الإنسان عن غيره. والمراد هنا آثاره التى تدل عليه. أى أنت يا نوح لست إلا بشرا مثلنا، وأتباعك هم أحقرنا شأنا، وما نرى لك ولمتبعيك شيئا من الزيادة علينا لا فى العقل ولا فى غيره، بل إننا لنعتقد أنكم كاذبون فى دعواكم أنكم على الحق، لأن الحق فى نظرنا هو فى عبادة هذه الأصنام التى عبدها من قبلنا آباؤنا. وهكذا نرى أن الملأ من قوم نوح - عليه السلام - قد عللوا كفرهم بما جاءهم به بثلاث علل، أولها أنه بشر مثلهم وثانيها أن أتباعه من فقرائهم وثالثها أنه لا مزية له ولأتباعه عليهم.. وهى كلها علل باطلة، تدل على جهلهم، وانطماس بصيرتهم، ويدل على ذلك، رد نوح - عليه السلام - الذى حكاه القرآن فى قوله - تعالى - { قَالَ يٰقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ... }.

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)
وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۚ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29) وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ ۖ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (31)

{ قَالَ يٰقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيۤ... } أى قال نوح - عليه السلام - فى رده على الملأ الذين كفروا من قومه { قَالَ يٰقَوْمِ } أى يا أهلى وعشيرتى الذين يسرنى ما يسرهم ويؤلمنى ما يؤلمهم. { أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيۤ } أى اخبرونى إن كنت على بصيرة من أمرى، وحجة واضحة من ربى، بها يتبين الحق من الباطل. { وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ } أى ومنحنى بفضله وإحسانه النبوة التى هى طريق الرحمة لمن آمن بها، واتبع من اختاره الله لها. فالمراد بالرحمة هنا النبوة { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } أى فأخفيت عليكم هذه الرحمة، وغاب عنكم الانتفاع بهداياتها، لأنكم ممن استحب العمى على الهدى. يقال عُمِّى على فلان الأمر أى أخفى عليه حتى صار بالنسبة إليه كالأعمى قال صاحب المنار قرأ الجمهور فعميت - بالتخفيف - كخفيت وزنا ومعنى. قال - تعالى -{ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ } وقرأ حمزة والكسائى وحفص بالتشديد والبناء للمفعول { فَعُمِّيَتْ } أى فحجبها عنكم جهلكم وغروركم.. والتعبير بعميت مخففة ومشددة أبلغ من التعبير بخفيت وأخفيت، لأنه مأخوذ من العمى المقتضى لأشد أنواع الخفاء. والاستفهام فى قوله { أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } للإِنكار والنفى. أى إذا كانت الهداية إلى الخير التى جئتكم بها قد خفيت عليكم مع وضوحها وجلائها، فهل استطيع أنا وأتباعى أن نجبركم إجبارا، ونقسركم قسرا على الإِيمان بى، وعلى التصديق بنبوتى، والحال أنكم كارهون لها نافرون منها. كلا إننا لا نستطيع ذلك لأن الإِيمان الصادق يكون عن اقتناع واختيار لا عن إكراه وإجبار. قال صاحب الظلال ما ملخصه واللفظ فى القرآن قد يرسم بجرسه صورة كاملة للتناسق الفنى بين الألفاظ، ومن أمثله ذلك قوله - تعالى - فى قصة نوح مع قومه { أَنُلْزِمُكُمُوهَا... } فأنت تحس أن كلمة انلزمكموها تصور جو الإِكراه، بإدماج كل هذه الضمائر فى النطق، وشد بعضها إلى بعض كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون، ويشدون إليه وهم نافرون، وهكذا يبدو لون من التناسق فى التعبير أعلى من البلاغة الظاهرية، وأرفع من الفصاحة اللفظية. ثم وجه نوح - عليه السلام - نداء ثانيا إلى قومه زيادة فى التلطف معهم، وطمعا فى إثارة وجدانهم نحو الحق فقال { وَيٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً }. أى لا أطلب منكم شيئا من المال فى مقابل تبليغ ما أمرنى ربى بتبليغه إليكم لأن طلبى هذا قد يجعلكم تتوهمون أنى محب للمال. { إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ } - تعالى وحده، فهو الذى يثيبنى على دعوتى إلى عبادتكم له، وفى هذه الجملة إشارة إلى أنه لا يسأل الله - تعالى - مالا، وإنما يسأله ثوابا، إذ ثواب الله يسمى أجرا، لأنه جزاء على العمل الصالح.

وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - فى سورة الشعراء{ وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } وجملة { وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ } معطوفة على جملة { لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً } لأن مضمونها كالنتيجة لمضمون المعطوف عليها، إذ أن زهده فى مالهم يقتضى تمسكه بأتباعه المؤمنين. الطرد الأمر بالبعد عن مكان الحضور تحقيرا أو زجرا. أى وما أنا بطارد الذين آمنوا بدعوتى، سواء أكانوا من الفقراء أم من الأغنياء، لأن من استغنى عن مال الناس وعطائهم لا يقيسهم بمقياس الغنى والجاه والقوة... وإنما يقيسهم بمقياس الإِيمان والتقوى. قال الآلوسى والمروى عن ابن جريح أنهم قالوا له " يا نوح إن أحببت أن نتبعك فاطرد هؤلاء الأراذل - وإلا فلن نرضى أن نكون نحن وهم فى الأمر سواء. وذلك كما قال زعماء قريش للنبى - صلى الله عليه وسلم - فى شأن فقراء الصحابة اطرد هؤلاء عن مجلسك ونحن نتبعك فإنا نستحى أن نجلس معهم فى مجلسك... " وجملة { إِنَّهُمْ مُّلاَقُو رَبِّهِمْ } تعليل لنفى طردهم. أى لن أطردهم عن مجلسى أبدا، لأنهم قد آمنوا بى، ولأن مصيرهم إلى الله - تعالى -، فيحاسبهم على سرهم وعلنهم، أما أنا فأكتفى منهم بظواهرهم التى تدل على صدق إيمانهم، وشدة إخلاصهم. وجاءت هذه الجملة بصيغة التأكيد، لأن الملأ الذين كفروا من قومه كانوا ينكرون البعث والحساب. وقوله { وَلَـٰكِنِّيۤ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } استدراك مؤكد لمضمون ما قبله. أى لن اطردهم، لأن ذلك ليس من حقى بعد أن آمنوا، وبعد أن تكفل الله بمحاسبتهم ولكنى مع هذا البيان المنطقى الواضح، أراكم قوما تجهلون القيم الحقيقية التى يقدر بها الناس عند الله، وتجهلون أن مرد الناس جميعا إليه وحده - سبحانه - ليحاسبهم على أعمالهم، وتتطاولون على المؤمنين تطاولا يدل على طغيانكم وسفاهتكم. وحذف مفعول { تَجْهَلُونَ } للعلم به، وللإِشارة إلى شدة جهلهم. أى تجهلون كل ما ينبغى ألا يجهله عاقل. ثم وجه إليهم نداء ثالثا لعلهم يفيئون إلى رشدهم فقال { وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ } أى افترضوا يا قوم أنى طردت هؤلاء المؤمنين الفقراء من مجلسى، فمن ذا الذى يحمينى ويجبرنى من عذاب الله، لأنه - سبحانه - ميزانه فى تقييم الناس ليس كميزانكم، إن أكرم الناس عنده هو أتقاكم وليس أغناهم، وهؤلاء المؤمنون هم أكرم عنده - سبحانه - منكم، فكيف أطردهم؟ والاستفهام فى قوله { أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ } لتوبيخهم وزجرهم. والجملة معطوفة على مقدر. أى أتصرون على جهلكم فلا تتذكرون أن لهم ربا ينصرهم إن طردتهم؟ إنكم إن بقيتم على هذا الإِصرار سيكون أمركم فرطا، وستتعرضون للعذاب الأليم الذى يهلككم.

ثم أخذ نوح - عليه السلام - فى تفنيد شبهاتهم، وفى دحض مفترياتهم، وفى تعريفهم بحقيقة أمره فقال { وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ... } والخزائن جمع خزانة - بكسر الخاء - وهو المكان الذى يخزن فيه الماء أو الطعام أو غيرهما خشية الضياع، والمراد منها هنا أنواع رزقه - سبحانه - التى يحتاج إليها عباده، وأضيفت إليه - سبحانه - لاختصاصه بها. وملكيته لها. أى إنى لا أقول لكم إن النبوة التى وهبنى الله إياها، تجعلنى أملك خزائن أرزاقه - سبحانه - فأصير بذلك من الأثرياء، وأعطى من أشاء بغير حساب... كلا. إنى لا أملك شيئا من ذلك، وإنما أنا عبد الله ورسوله، أرسلنى لأخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإِيمان. وهذه الجملة الكريمة رد على قولهم السابق!{ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ } وأيضا لا أقول لكم إنى أعلم الغيوب التى اختص الله بعلمها، فأدعى قدرة ليست للبشر، أو أزعم أن لى صلة بالله - تعالى - غير صلة النبوة - أو أدعى الحكم على قلوب الناس وعلى منزلتهم عند الله، كما ادعيتم أنتم فقلتم{ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا } ولم يكتف نوح - عليه السلام - بهذا الرد المبطل لدعاواهم الفاسدة، بل أضاف إلى ذلك - كما حكى القرآن عنه - { وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِيۤ أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيْراً ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّيۤ إِذاً لَّمِنَ ٱلظَّالِمِينَ }. وقوله { تَزْدَرِيۤ } من الازدراء بمعنى التحقير والانتقاص، يقال ازدرى فلان فلانا إذا احتقره وعابه. أى أنا لا أقول لكم بأنى أملك خزائن الله، أو بأنى أعلم الغيب، أو بأنى ملك من الملائكة، ولا أقول لكم - أيضا - فى شأن الذين تنظرون إليهم نظرة احتقار واستصغار إنهم - كما تزعمون - { لَن يُؤْتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيْراً } يسعدهم فى دينهم ودنياهم وآخرتهم، بل أقول لكم إنه - سبحانه - سيؤتيهم ذلك - إذا شاء - لأنه - سبحانه - هو الأعلم بما فى نفوسهم من خير أو شر - أما أنا فلا علم لى إلا بظواهرهم التى تدل على إيمانهم وإخلاصهم و { إِنِّيۤ إِذاً لَّمِنَ ٱلظَّالِمِينَ } لنفسى ولغيرى إذا ادعيت أية دعوى من هذه الدعاوى. قال البيضاوى ما ملخصه، وأسند - سبحانه - الازدراء إلى الأعين فى قوله { تَزْدَرِيۤ أَعْيُنُكُمْ } للمبالغة والتنبيه على أنهم استرذلوهم بادى الرؤية - أى بمجرد نظرهم إليهم - من غير روية بسبب ما عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم، دون تأمل فى معانيهم وكمالاتهم. وهذا الإِسناد من باب المجاز العقلى، لأن الازدراء ينشأ عن مشاهدة الصفات الحقيرة " فى نظر الناظر " فتكون الأعين سببا فى هذا الازدراء.

وأكد جملة { إِنِّيۤ إِذاً لَّمِنَ ٱلظَّالِمِينَ } بعدة مؤكدات، تحقيقا لظلم كل من يدعى شيئا من هذه الدعاوى، وتكذيبا لأولئك الكافرين الذين احتقروا المؤمنين، وزعموا أن الله - تعالى - لن يؤتيهم خيرا. وهكذا نجد نوحا - عليه السلام - يشرح لقومه بأسلوب مهذب حكيم حقيقة أمره، ويرد على شبهاتهم بما يزهقها... وعندما وجدوا أنفسهم عاجزين عن الرد على نبيهم بأسلوب مقارعة الحجة بالحجة، لجأوا - على عادة طبقتهم - إلى أسلوب التحدى وقد أخذتهم العزة بالإِثم فقالوا - كما حكى القرآن عنهم { قَالُواْ يٰنُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا... }

قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ۚ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34)

أى قال قوم نوح - عليه السلام - له بعد أن غلبهم بحجته، وعجزوا عن الدفاع عن أنفسهم { يٰنُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا... } أى خاصمتنا ونازعتنا فأكثرت فى ذلك حتى لم تترك لنا منفذا للرد عليك، والجدال هو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة. وأصله - كما يقول الآلوسى - من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله، ومنه الجديل - أى الحبل المفتول - وجدلت البناء أحكمته، والأجدل الصقر المحكم البنية، والمجدل - كمنبر القصر المحكم البناء... وسميت المنازعة فى الرأى جدالا، لأن كل واحد من المتجادلين كأنما، يفتل الآخر عن رأيه - أى بصرفه عنه -... وقيل الأصل فى الجدال الصراع، وإسقاط الإِنسان صاحبه على الجدالة - بفتح الجيم - أى الأرض الصلبة ". ثم أضافوا إلى هذا العجز عن مجابهة الحجة سفاهة فى القول فقالوا { فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّادِقِينَ }. أى لقد سئمنا مجادلتك لنا ومللناها، فأتنا بالعذاب الذى تتوعدنا به، إن كنت من الصادقين فى دعواك النبوة، وفى وعيدك لنا بعقاب الله، فإننا مصرون على عبادة آلهتنا، وكارهون لما تدعونا إليه. وهذا شأن الجاهل المعاند، إنه بشهر السيف إذا أعجزته الحجة، ويعلن التحدى إذا يئس عن مواجهة الحق... ولكن نوحا - عليه السلام - لم يخرجه هذا التحدى عن سمته الكريم، ولم يعقده عناد قومه عن مداومة النصح لهم، وإرشادهم إلى الحقيقة التى ضلوا عنها، فقد رد عليهم بقوله { إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ }. أى إنما يأتيكم بهذا العذاب الذى تستعجلونه الله - تعالى - وحده، إن شاء ذلك، لأنه هو الذى يملكه { وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ } أى وما أنتم بمستطيعين الهروب من عذابه متى اقتضت مشيئته - سبحانه - إنزاله لكم، لأنه - تعالى - لا يعجزه شئ. ثم أضاف إلى هذا الاعتراف بقدرة الله - تعالى - اعترافا آخر بشمول إرادته فقال { وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِيۤ إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ }. والنصح معناه تحرى الصلاح والخير للمنصوح مع إخلاص النية من شوائب الرياء. يقال نصحته ونصحت له... أى أرشدته إلى ما فيه صلاحه. ويقال رجل ناصح الجيب إذا كان نقى القلب طاهر السريرة. والناصح الخالص من كل شئ. أى إنى قد دعوتكم إلى طاعة الله ليلا ونهارا، ولم أقصر معكم فى النصيحة ومع ذلك فإن نصحى الدائم لن يفيدكم شيئا، ما دامت قلوبكم فى عمى عنه، وأسماعكم فى صمم منه، ونفوسكم على غير استعداد له. وجواب الشرط فى قوله { إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ } محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقوله { إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } زيادة تأكيد منه - عليه السلام - لعموم قدرة الله وإرادته.

أى إن كان الله - تعالى - يريد أن يضلكم عن طريق الحق، ويصرفكم عن الدخول فيه، بسبب إصراركم على الجحود والعناد، فعل ذلك، لأنه هو ربكم ومالك أمركم، وإليه وحده ترجعون يوم القيامة، ليجازيكم الجزاء الذى تستحقونه. وهكذا نجد نوحا - عليه السلام - قد سلك فى دعوته إلى الله، أحكم السبل، واستعمل أبلغ الأساليب، وصبر على سفاهة قومه صبرا جميلا. وعند هذا الحد من قصة نوح مع قومه، تنتقل السورة الكريمة انتقالا سريعا بقارئها إلى الحديث عن مشركى مكة، الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله، ووقفوا من نبيهم - صلى الله عليه وسلم - موقفا يشبه موقف قوم نوح منه - عليه السلام - فترد عليهم بقوله - تعالى - { أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ... }.

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ (35)

وأم هنا منقطعة بمعنى بل التى للإِضراب، وهو انتقال المتكلم من غرض إلى آخر. والافتراء الكذب المتعمد الذى لا توجد أدنى شبهة لقائله. والإِجرام اكتساب الجرم وهو الشئ القبيح الذى يستحق فاعله العقاب. يقال أجرم فلان وجرم واجترم، بمعنى اقتراف الذنب الموجب للعقوبة وللمفسرين فى معنى هذه الآية اتجاهان الاتجاه الأول يرى أصحابه أنها معترضة بين أجزاء قصة نوح مع قومه، وأنها فى شأن مشركى مكة الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله. وعليه يكون المعنى. لقد سقنا لك يا محمد من أخبار السابقين ما هو الحق الذى لا يحوم حوله باطل، ولكن المشركين من قومك لم يعتبروا بذلك، بل يقولون إنك قد افتريت هذا القرآن، قل لهم إن كنت قد افتريته - على سبيل الفرض - فعلى وحدى تقع عقوبة إجرامى وافترائى الكذب، وأنا برئ من عقوبة إجرامكم وافترائكم الكذب. أما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه أن الآية الكريمة ليست معترضة، وإنما هى من قصة نوح عليه السلام - وعليه يكون المعنى بل أيقول قوم نوح إن نوحا - عليه السلام - قد افترى واختلق ما جاء به من عند نفسه ثم نسبه إلى الله - تعالى - قل لهم إن كنت قد افتريته فعلى سوء عاقبة إجرامى وكذبى، وأنا برئ مما تقترفونه من منكرات، وما تكتبسونه من ذنوب. ويبدو لنا أن الاتجاه الأول أرجح، لأن التعبير عن أفكارهم بيقولون، وعن الرد عليهم بقل، الدالين على الحال والاستقبال، يقوى أن الآية الكريمة فى شأن مشركى مكة. وقد اقتصر الإِمام ابن جرير على الاتجاه الأول، ولم يذكر شيئا عن الاتجاه الثانى مما يدل على ترجيحه للاتجاه الأول فقال ما ملخصه يقول - تعالى - ذكره " أيقول يا محمد هؤلاء المشركون من قومك افترى محمد هذا القرآن وهذا الخبر عن نوح، قل لهم إن افتريته فتخرصته واختلقته فعلى إثمى فى افترائى ما اقتريت على ربى دونكم.. وأنا برئ مما تذنبون وتأثمون فى حقى وحق ربكم... " وإلى هنا نرى الآيات الكريمة قد حكت لنا جانبا من مجادلة قوم نوح له، ومن تطاولهم عليه، ومن تحديهم لدعوته، كما حكت لنا رده عليهم بأسلوب حكيم، جعلهم يعجزون عن مجابهته فماذا كان من شأنه وشأنهم بعد ذلك؟ * * * لقد تابعت السورة الكريمة حديثها عن هذه القصة، فبينت بعد ذلك قضاء الله العادل فى هؤلاء الظالمين، حيث حكت لنا ما أوحاه الله إلى نوح - عليه السلام - فى شأنهم، وما أمره بصنعه... فقال - تعالى - { وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ... }.

وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37)
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (39)

وقوله - سبحانه - { وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ } على قوله{ قَالُواْ يٰنُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا.. } أى بعد أن لج قوم نوح فى طغيانهم، وصموا آذانهم عن سماع دعوته.. أوحى الله - تعالى - إلى نوح بأن يكتفى بمن معه من المؤمنين، فإنه لم يبق فى قومه من يتوقع إيمانه بعد الآن، وبعد أن مكث زمنا طويلا يدعوهم إلى الدخول فى الدين الحق، فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا.. وقوله { فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } تسلية له - عليه السلام - عما أصابه منهم من أذى. والابتئاس الحزن. يقال ابتأس فلان بالأمر، إذا بلغه ما يكرهه ويغمه، والمبتئس الكاره الحزين فى استكانة. أى فلا تحزن بسبب إصرارهم على كفرهم، وتماديهم فى سفاهاتهم وطغيانهم، فقد أن الأوان للانتقام منهم. قال الإِمام ابن كثير يخبر الله - تعالى - فى هذه الآية، أنه أوحى إلى نوح لما استعجل قومه نقمة الله بهم، وعذابه لهم، فدعا عليهم نوح دعوته وهى{ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلأَرْضِ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ دَيَّاراً } فمنذ ذلك أوحى الله - تعالى - إليه { أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ } فلا تحزن عليهم، ولا يهمنك أمرهم ". وقوله { وَٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا... } معطوف على قوله.. { فَلاَ تَبْتَئِسْ... } والفلك ما عظم من السفن، ويستعمل هذا اللفظ للواحد والجمع، والمراد به هنا سفينة واحدة عظيمة قام بصنعها نوح - عليه السلام -. والباء فى قوله { بِأَعْيُنِنَا } للملابسة، والجار والمجرور فى موضع الحال من ضمير اصنع. أى واصنع الفلك يا نوح، حالة كونك بمرأى منا، وتحت رعايتنا وتوجيهنا وإرشادنا عن طريق وحينا. وقوله - سبحانه - { وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ } نهى له عن المراجعة بشأنهم. أى ولا تخاطبنى يا نوح فى شأن هؤلاء الظالمين، بأن ترجونى فى رحمتهم أو فى دفع العذاب عنهم، فقد صدر قضائى بإغراقهم ولا راد لقضائى. وقوله - تعالى - { وَٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ } بيان لامتثال نوح لأمر ربه. وجاء التعبير بالفعل المضارع مع أن الصنع كان فى الماضى استحضارا لصورة الصنع، حتى لكأن نوحا - عليه السلام - يشاهد الآن وهو يصنعها. ثم بين - سبحانه - موقف قومه منه وهو يصنعها وقال { وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ... } والسخرية الاستهزاء. يقال سخر فلان من فلان وسخر به، إذا استخف به وضحك منه. أى امتثل نوح لأمر ربه، فطفق يصنع الفلك، فكان الكافرون من قومه كلما مروا به وهو يصنعها استهزأوا به، وتعجبوا من حاله، وقالوا له على سبيل التهكم به، يا نوح صرت نجارا بعد أن كنت نبيا، كما جاء فى بعض الآثار.

وهنا يرد عليهم نوح بقوله { إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ }. أى قال نوح لهم إن تسخروا منى ومن أتباعى اليوم لصنعنا السفينة، وتستجهلوا منا هذا العمل، فإنا سنسخر منكم فى الوقت القريب سخرية محققة فى مقابل سخريتكم الباطلة. قال الإِمام الرازى وقوله { إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ } فيه وجوه الأول التقدير إن تسخروا منا فى هذه الساعة فإنا نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق فى الدنيا والخزى فى الآخرة. الثانى إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فإنا نحكم عليكم بالجهل فيما أنتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه، فأنتم أولى بالسخرية منا. الثالث إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم، واستجهالكم أقبح وأشد، لأنكم لا تستجهلون إلا لأجل الجهل بحقيقة الأمر، والاغترار بظاهر الحال، كما هو عادة الأطفال. ثم أضاف نوح - عليه السلام - إلى تهديدهم تهديدا آخر فقال { فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ }. أى فسوف تعلمون عما قريب، من منا الذى سينزل عليه العذاب المخزى المهين فى الدنيا، ومن منا الذى سيحل عليه العذاب الدائم الخالد فى الآخرة. وبهذا نرى أن هذه الآيات الكريمة قد قررت حكم الله الفاضل فى شأن قوم نوح - عليه السلام - بعد أن لبث فيهم زمنا طويلا يدعوهم إلى الحق، ولكنهم صموا آذانهم عنه فماذا كان من أمره وأمرهم بعد ذلك. كان من أمره وأمرهم بعد ذلك أن أمر الله - تعالى - نوحا - عليه السلام - أن يحمل فى السفينة بعد أن أتم صنعها من كل نوع من أنواع الحيوانات ذكرا وأنثى، ثم نزل الطرفان، وسارت السفينة بمن فيها، وأغرق الله - تعالى - الظالمين، وقد حكى - سبحانه - كل ذلك فقال - تعالى { حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا... }

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (40) وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (41) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44)

فقوله - سبحانه - { حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ... } بيان لمرحلة جديدة من مراحل قصة نوح - عليه السلام - مع قومه. و { حتى } هنا حرف غاية لقوله - تعالى - قبل ذلك { وَيَصْنَعُ ٱلْفُلْكَ...إلخ }. والمراد بالأمر فى قوله - سبحانه - { حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا... } حلول وقت نزول العذاب بهم، فهو مفرد الأمور، أى حتى إذا حل بهم وقت عذابنا.. قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. ويصح أن يكون المراد به الأمر بالشئ على أنه مفرد الأوامر، فيكون المعنى حتى إذا جاء أمرنا لنوح بركوب السفينة، وللأرض بتفجير عيونها، وللسماء بإنزال أمطارها.. قلنا احمل فيها... وجملة، وفار التنور، معطوفة على { جَآءَ أَمْرُنَا } وكلمة { فار } من الفور والفوران، وهو شدة الغليان للماء وغيره. قال صاحب المنار ما ملخصه " والفور والفوران ضرب من الحركة والارتفاع والقوى، يقال فى الماء إذا غلا وارتفع... ويقال فى النار إذا هاجت قال - تعالى -{ إِذَآ أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ } ومن المجاز فار الغضب، إذا اشتد... وللمفسرين فى المراد بلفظ { التنور } أقوال منها أن المراد به الشئ الذى يخبز فيه الخبز، وهو ما يسمى بالموقد أو الكانون... ومنها أن المراد به وجه الأرض... ومنها أن المراد به موضع اجتماع الماء فى السفينة... ومنها أن المراد به طلوع الفجر من قولهم تنور الفجر... ومنها أن المراد به أعالى الأرض والمواضع المرتفعة فيها.. وقيل إن الكلام على سبيل المجاز، والمراد بقوله - سبحانه - { وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ } التمثيل بحضور العذاب، كقولهم، حمى الوطيس، إذا اشتد القتال. وأرجح هذه الأقوال أولها، لأن التنور فى اللغة يطلق على الشئ الذى يخبز فيه، وفورانه معناه نبع الماء منه بشدة مع الارتفاع والغليان، كما يفور الماء فى القدر عند الغليان، ولعل ذلك كان علامة لنوح - عليه السلام - على اقتراب وقت الطوفان. وقد رجح هذا القول المحققون من المفسرين، فقد قال الإِمام ابن جرير بعد أن ذكر جملة من الأقوال فى معنى التنور " وأولى الأقوال عندنا بتأويل قوله { التنور } قول من قال هو التنور الذى يخبز فيه، لأن هذا هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجة على شئ منه بخلاف ذلك، فيسلم لها. وذلك لأنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به لإِفهامهم معنى ما خاطبهم به. أى قلنا لنوح حين جاء عذابنا قومه... وفار التنور الذى جعلنا فورانه بالماء آية مجئ عذابنا.. احمل فيها - أى السفينة من كل زوجين اثنين.

. وقال الإِمام الرازى ما ملخصه فإن قيل فما الأصح من هذه الأقوال - فى معنى التنور...؟ قلنا الأصل حمل الكلام على حقيقته، ولفظ التنور حقيقة فى الموضع الذى يخبز فيه، فوجب حمل اللفظ عليه... ثم قال والذى روى من أن فور التنور كان علامة لهلاك القوم لا يمتنع لأن هذه واقعة عظيمة، وقد وعد الله - تعالى - المؤمنين النجاة فلا بد أن يجعل لهم علامة بها يعرفون الوقت المعين " فلا يبعد جعل هذه الحالة علامة لحدوث هذه الواقعة ". وجملة { قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ } جواب إذا. ولفظ { زوجين } تثنية زوج، والمراد به هنا الذكر والأنثى من كل نوع. قراءة الجمهور { مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ } بدون تنوين للفظ كل، وإضافته إلى زوجين. وقرأ حفص { مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ } بتنوين لفظ كل وهو تنوين عوض عن مضاف إليه، والتقدير احمل فيها من كل نوع من أنواع المخلوقات التى أنت فى حاجة إليها ذكرا وأنثى. ويكون لفظ { زوجين } مفعولا لقوله { احمل } واثنين صفة له. والمراد بأهله أهل بيته كزوجته وأولاده، وأكثر ما يطلق لفظ الأهل على الزوجة، كما فى قوله -{ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّيۤ آنَسْتُ نَاراً... } والمراد بأهله من كان مؤمنا منهم. وجملة { إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ } استثناء من الأهل. أى احمل فيها أهلك إلا من سبق عليه قضاؤنا بكفره منهم فلا تحمله. والمراد بمن سبق عليه القول زوجته التى جاء ذكرها فى سورة التحريم فى قوله - تعالى -{ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا.. } وابنه الذى أبى أن يركب معه السفينة. قال الآلوسى عند تفسيره لهذه الجملة والمراد زوجة له أخرى تسمى واعلة بالعين المهملة، وفى رواية والقه وابنه منها واسمه كنعان.. وكانا كافرين " وجملة { وَمَنْ آمَنَ } معطوفة على قوله { وَأَهْلَكَ } أى واحمل معك من آمن بك من قومك. والمعنى للآية الكريمة لقد امتثل نوح أمر ربه له بصنع السفينة، حتى إذا ما تم صنعها، وحان وقت نزول العذاب بالكافرين من قومه، وتحققت العلامات الدالة على ذلك، قال الله - تعالى - لنوح احمل فيها من كل نوع من أنواع المخلوقات التى أنت فى حاجة إليها ذكر و أنثى، واحمل فيها أيضا من آمن بك من أهل بيتك دون من لم يؤمن، واحمل فيها كذلك جميع المؤمنين الذين اتبعوا دعوتك من غير أهل بيتك. وقد ختم - سبحانه - الآية الكريمة بما يدل على قلة عدد من آمن به فقال { وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ }.

أى وما آمن معه إلا عدد قليل من قومه بعد أن لبث فيهم قرونا متطاولة يدعوهم إلى الدين الحق ليلا ونهارا، وسرا وعلانية. قال الآلوسى بعد أن ساق أقوالا فى عدد من آمن بنوح - عليه السلام - من قومه... والرواية الصحيحة أنهم كانوا تسعة وسبعين زوجته، وبنوه الثلاثة ونساؤهم، واثنان وسبعون رجلا وامرأة من غيرهم... " ثم حكى - سبحانه - ما قاله نوح للمؤمنين عند ركوبهم السفينة فقال { وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْريٰهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }. ومجريها ومرساها، قرأهما الجمهور بضم الميمين فيهما، وهما مصدران من جرى وأرسى. والباء فى { بِسْمِ ٱللَّهِ } للملابسة، والآية الكريمة معطوفة على جملة، قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. أى قلنا له ذلك فامتثل أمرنا، وقال لمن معه من المؤمين سلموا أمركم لمشيئة الله - تعالى - وقولوا عند ركوب السفينة باسم الله جريها فى هذا الطوفان العظيم، وباسم الله إرساءها فى المكان الذى يريد الله - تعالى - إرساءها فيه. قال الشيخ الفاضل ابن عاشور وعدى فعل { اركبوا } بفى، جريا على الأسلوب الفصيح، فإنه يقال ركب الدابة إذا علاها. وأما ركوب الفلك فيعدى بفى، لأن إطلاق الركوب عليه مجاز، وإنما هو جلوس واستقرار، فلا يقال ركب السفينة فأرادوا التفرقة بين الركوب الحقيقى والركوب المشابه له، وهى تفرقة حسنة ". وجملة { إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ } تعليل للأمر بالركوب المصاحب لذكر الله - تعالى - أى إن ربى لعظيم المغفرة ولعظيم الرحمة لمن كان مطيعا له مخلصا فى عبادته. قال الإِمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه يقول الله - تعالى - إخبارا عن نوح أنه قال للذين أمر بحملهم معه فى السفينة { ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْريٰهَا وَمُرْسَاهَا.. } وقال - سبحانه - فى موضع آخر{ فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ فَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي نَجَّانَا مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ. وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْمُنزِلِينَ } ولهذا تستحب التسمية فى ابتداء الأمور عند الركوب فى السفينة وعلى الدابة. فقد روى الطبرانى عن ابن عباس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال " أمان أمتى من الغرق إذا ركبوا فى السفن أن يقولوا بسم الله الملك.. بسم الله مجريها ومرساهها، إن ربى لغفور رحيم ". ثم بين - سبحانه - حال السفينة وهى تمخر بهم عباب الماء فقال { وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَٱلْجِبَالِ }. والموج ما ارتفع من ماء البحر عند اضطرابه. وأصله من ماج الشئ يموج إذا اضطرب ومنه قوله - تعالى -{ وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ } قال صاحب الكشاف فإن قلت.

بم اتصل قوله - تعالى - { وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ }؟ قلت اتصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها باسم الله، كأنه قيل فركبوا فيها وهم يقولون باسم الله، وهى تجرى بهم. أى تجرى بهم وهم فيها فى موج كالجبال، يريد موج الطوفان، شبه كل موجه بالجبل فى تراكمها وارتفاعها.. وقوله - سبحانه - { وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يٰبُنَيَّ ٱرْكَبَ مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ ٱلْكَافِرِينَ } تصوير لتلك اللحظة الرهيبة الحاسمة التى أبصر فيها نوح - عليه السلام - ابنه الكافر وهو منعزل عنه وعن جماعة المؤمنين. والمعزل مكان العزلة، أى الانفراد. أى وقبل أن يشتد الطوفان وترتفع أمواجه، رأى نوح ابنه كنعان، وكان هذا الابن فى مكان منعزل، فقال له نوح بعاطفة الأبوة الناصحة الملهوفة يا بنى اركب معنا فى السفينة، ولا تكن مع القوم الكافرين الذين سيلفهم الطوفان بين أمواجه عما قريب. ولكن هذه النصيحة الغالية من الأب الحزين على مصير ابنه. لم تجد أذنا واعية من هذا الابن العاق المغرور، بل رد على أبيه { قَالَ سَآوِيۤ إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي... }. أى قال سألتجئ إلى جبل من الجبال الشاهقة، لكى أتحصن به من وصول الماء إلى. وهنا يرد عليه أبوه الرد الأخير فيقول - كما حكى القرآن عنه - { قَالَ لاَ عَاصِمَ ٱلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ.. } أى قال نوح لابنه لا معصوم اليوم من عذاب الله إلا من رحمه - سبحانه - بلطفه وإحسانه، وأما الجبال وأما الحصون.. وأما غيرهما من وسائل النجاة، فسيعلوها الطوفان، ولن تغنى عن المحتمى بها شيئا. وعبر عن العذاب بأمر الله، تهويلا لشأنه. وقوله { وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ } بيان للعاقبة السيئة التى آل إليها أمر الابن الكافر. أى وحال وفصل الموج بهديره وسرعته بين الابن وأبيه، فكانت النتيجة أن صار الابن الكافر من بين الكافرين المغرقين. والتعبير بقوله { وَحَالَ... } يشعر بسرعة فيضان الماء واشتداده، حتى لكأن هذه السرعة لم تمهلهما ليكملا حديثهما. والتعبير بقوله { فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ } يشير إلى أنه لم يغرق وحده، وإنما غرق هو وغرق معه كل من كان على شاكلته فى الكفر. وهكذا تصور لنا هذه الآية الكريمة ما دار بين نوح وابنه من محاورات فى تلك اللحظات الحاسمة المؤثرة، التى يبذل فيها كل أب ما يستطيع بذله من جهود لنجاة ابنه من هذا المصير المؤلم. وبعد أن غرق الكافرون، ونجا نوح ومن معه من المؤمنين، وجه الله - تعالى - أمره إلى الأرض وإلى السماء.. فقال { وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ }. أى وبعد أن أدى الطوفان وظيفته فأغرق بأمر الله - تعالى - الكافرين، قال الله - تعالى - للأرض { يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ }.

أى اشربى أيتها الأرض ما على وجهك من ماء، وابتعليه بسرعة فى باطنك كما يبتلع الإِنسان طعامه فى بطنه بدون استقرار فى الفم. وقال - سبحانه - للسماء { وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي } أى أمسكى عن إرسال المطر يقال أقلع فلان عن فعله إقلاعا، إذا كف عنه وترك فعله. ويقال أقلعت الحمى عن فلان، إذا تركته. فامتثلتا - أى الأرض والسماء - لأمر الله - فى الحال، فهو القائل وقوله الحق{ إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } وقوله { وَغِيضَ ٱلْمَآءُ } أى نقص ونضب. يقال غاض الماء يغيض، إذا قل ونقص. والمراد به هنا الماء الذى نشأ عن الطوفان. وقوله { وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ } أى تم ونفذ ما وعد الله - تعالى - به نبيه نوحا - عليه السلام - من إهلاكه للقوم الظالمين. والضمير فى قوله { وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِيِّ } للسفينة، والجودى، جبل بشمال العراق بالقرب من مدينة الموصل. وقيل هو جبل بالشام. أى واستقرت السفينة التى تحمل نوحا والمؤمنين بدعوته، على الجبل المعروف بهذا الاسم، بعد أن أهلك الله أعداءهم. قال ابن كثير ما ملخصه وكان خروجهم من السفينة فى يوم عاشوراء من المحرم، فقد روى الإِمام أحمد عن أبى هريرة قال " مر النبى - صلى الله عليه وسلم - بأناس من اليهود، وقد صاموا يوم عاشوراء، فقال لهم ما هذا الصوم؟ قالوا، هذا اليوم الذى نجى الله موسى وبنى إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون. وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودى. فصامه نوح وموسى - عليه السلام - شكرا لله. فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - " أنا أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم " فصامه، وقال لأصحابه من كان أصبح منكم صائما فليتم صومه، ومن كان قد أصاب من غذاء أهله، فليتم بقية يومه ". ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله وقيل بعدا للقوم الظالمين. أى هلاكا وسحقا وطردا من رحمة الله - تعالى - للقوم الذين ظلموا أنفسهم بإيثارهم الكفر على الإِيمان، والضلالة على الهداية. قال الجمل { وبعدا } مصدر بعد - بكسر العين -، يقال بعد بعدا - بضم فسكون - وبعداً - بفتحتين - إذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجى عوده، ثم استعير للهلاك، وخص بدعاء السوء، وهو منصوب على المصدر بفعل مقدر. أى وقيل بعداً بعدا... " هذا وقد تكلم بعض العلماء عن أوجه البلاغة والفصاحة فى هذه الآية كلاما طويلا، نكتفى بذكر جانب مما قاله فى ذلك الشيخ القاسمى فى تفسيره. قال - رحمه الله - ما ملخصه " هذه الآية بلغت من أسرار الإِعجاز غايتها، وحوت من بدائع الفوائد نهايتها.

وقد اهتم علماء البيان بإبراز ذلك، ومن أوسعهم مجالا فى مضمار معارفها الإِمام " السكاكى " فقد أطال وأطنب فى كتابه " المفتاح " فى الحديث عنها. فقد قال - عليه الرحمة - فى بحث البلاغة والفصاحة وإذ قد وقفت على البلاغة، وعثرت على الفصاحة، فأذكر لك على سبيل الأنموذج، آية أكشف لك فيها من وجوهها ما عسى أن يكون مستورا عنك، وهذه الآية هى قوله - تعالى - { وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ.. }. والنظر فى هذه الآية من أربع جهات من جهة علم البيان، ومن جهة علم المعانى، ومن جهة الفصاحة المعنوية، ومن جهة الفصاحة اللفظية. أما النظر فيها من جهة علم البيان.. فتقول إنه - عز سلطانه - لما أراد أن يبين معنى هو أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان السماء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من السماء فغاض لما أراد ذلك بنى الكلام على التشبيه، بأن شبه الأرض والسماء بالمأمور الذى لا يتأتى منه أن يعصى أمره.. وكأنهما عقلاء مميزون فقال { يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي... }. ثم قال { ماءك } بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز، تشبيها لاتصال الماء بالأرض، باتصال الملك بالمالك. ثم اختار لاحتباس المطر لفظ الإِقلاع الذى هو ترك الفاعل للفعل. وأما النظر فيها من حيث علم المعانى.. فذلك أنه اختير { يا } دون سائر أخواتها، لكونها أكثر فى الاستعمال.. واختير لفظ " ابلعى " على " ابتلعى " لكونه أخصر. ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع منه، حتى يدخل فيه ظلمهم لأنفسهم. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهى كما ترى. نظم للمعانى لطيف، وتأدية لها ملخصة مبينة، لا تعقيد يعثر الفكر فى طلب المراد، ولا التواء يشيك الطريق إلى المرتاد، بل إذا جربت نفسك عند استماعها، وجدت ألفاظها تسابق معانيها، ومعانيها تسابق ألفاظها، فما من لفظة فى تركيب الآية ونظمها تسبق إلى أذنك، إلا ومعناها أسبق إلى قلبك. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية، مستعملة جارية على قوانين اللغة، سليمة من التنافر، بعيدة عن البشاعة. ولا تظن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت. ثم ختم - سبحانه - قصة نوح مع قومه فى هذه السورة، بتلك الضراعة التى تضرع بها نوح - عليه السلام - بشأن ولده، وبذلك الرد الحكيم الذى رد به الخالق - عز وجل - على نوح - عليه السلام، وبتعقيب على القصة يدل على وحدانية الله - تعالى -، وعلى صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه قال - تعالى - { وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبنِي مِنْ أَهْلِي... }

وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (47) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)

والمراد بالنداء فى قوله - سبحانه - { وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ... } الدعاء والضراعة إلى الله - تعالى -. والجملة الكريمة معطوفة على ما قبلها. أى وبعد أن تخلف ابن نوح عليه السلام عن الركوب معه فى السفينة، وقضى الأمر بهلاك الكافرين ونجاة المؤمنين.. تضرع نوح - عليه السلام - إلى ربه فقال فى استعطاف ورجاء يا رب! إن ابنى " كنعان " { مِنْ أَهْلِي } فهو قطعة منى، فأسألك أن ترحمه برحمتك { وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ } أى وإن كل وعد تعده لعبادك هو الوعد الحق وأنت - يا ربى - قد وعدتنى بنجاة أهلى إلا من سبق عليه القول منهم، لكنى فى هذا الموقف العصيب أطمع فى عفوك عن ابنى وفى رحمتك له. وقوله { وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَاكِمِينَ } أى وأنت يا إلهى - لا راد لما تحكم به، ولا معقب لحكمك، وحكمك هو الحق والعدل، وهو المنزه عن الخطأ والمحاباة، لأنه صادر عن كمال العلم والحكمة. واكتفى نوح - عليه السلام - بأن يقول { رَبِّ إِنَّ ٱبنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَاكِمِينَ } دون أن يصرح بمطلوبه وهو نجاة ابنه تأدباً مع الله - تعالى - وحياء منه - سبحانه - واعتقاداً منه بأنه - سبحانه - عليم بما يريده، وخبير بما يجول فى نفسه. وهذا لون من الأدب السامى، سلكه الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام - فى مخاطبتهم لربهم - عز وجل - ومن أولى منهم بذلك؟!! ولعل نوحا - عليه السلام - عندما تضرع إلى ربه - سبحانه - بهذا الدعاء لم يكن يعلم أن طلب الرحمة أو النجاة لابنه الكافر ممنوع، فكان حاله فى ذلك كحال النبى - صلى الله عليه وسلم - عندما قال لعمه أبى طالب " لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك " واستمر يستغفر له إلى أن نزل قوله - تعالى -{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوۤاْ أُوْلِي قُرْبَىٰ... } وقال الشيخ القاسمى وإنما قال نوح ذلك - أى رب إن ابنى من أهلى.. ألخ - لفهمه - من الأهل ذوى القرابة الصورية، والرحمة النسبية، وغفل - لفرط التأسف على ابنه - عن استثنائه - تعالى - بقوله{ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ } ولم يتحقق أن ابنه هو الذى سبق عليه القول، فاستعطف ربه بالاسترحام، وعرض بقوله { وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَاكِمِينَ } إلى أن العالم العادل الحكيم لا يخلف وعده. وقوله - سبحانه - { قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ.. } رد من الله - تعالى - على نوح فيما طلبه منه. أى قال الله - تعالى - مجيبا لنوح - عليه السلام - فيما سأله إياه يا نوح إن ابنك هذا { لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } لأن مدار الأهلية مبنى على القرابة الدينية، وقد انقطعت بالكفر، فلا علاقة بين مسلم وكافر.

أو ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم، بل هو ممن سبق عليه القول بسبب كفره. فالمراد نفى أن يكون من أهل دينه واعتقاده، وليس المراد نفى أن يكون من صلبه، لأن ظاهر الآية يدل على أنه ابنه من صلبه، ومن قال بغير ذلك فقوله ساقط ولا يلتفت إليه، لخلوه عن الدليل. قال ابن كثير وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب فى تفسير هذا إلا أنه ليس بابنه، وإنما كان ابن زنية. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف ما زنت امرأة نبى قط، ثم قال وقوله { لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } أى الذين وعدتك بنجاتهم. وقول ابن عباس فى هذا هو الحق الذى لا محيد عنه فإن الله - تعالى - أغير من أن يمكن امرأة نبى من الفاحشة. وجملة { إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } تعليل لنفى الأهلية. وقد قرأ الجمهور عمل بفتح الميم وتنوين اللام - على أنه مصدر مبالغة فى ذمه حتى لكأنه هو نفس العمل غير الصالح وأصل الكلام إنه ذو عمل غير صالح، فحذف المضاف للمبالغة بجعله عين عمله الفاسد لمداومته عليه. وقرأ الكسائى ويعقوب { عمل } بوزن فرح بصيغة الفعل الماضى - أى إنه عمل غير صالح وهو الكفر والعصيان، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه. قال صاحب الكشاف وقوله { إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } تعليل لانتفاء كونه من أهله. وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب، وأن نسيبك فى دينك ومعتقدك من الأباعد فى المنصب وإن كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك، ومن لم يكن على دينك وإن كان أمس أقاربك رحما فهو أبعد بعيد منك. وقال الفخر الرازى هذه الآية تدل على أن العبرة بقرابة الدين لا بقرابة النسب، فإن فى هذه الصورة كانت قرابة النسب حاصلة من أقوى الوجوه، ولكن لما انتفت قرابة الدين، لا جرم نفاه الله - تعالى - بـأبلغ الألفاظ وهو قوله { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ }. والفاء فى قوله { فَلاَ تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ.. } للتفريع. أى ما دمت قد وقفت على حقيقة الحال، فلا تلتمس منى ملتمسا لا تعلم على وجه اليقين، أصواب هو أم غير صواب، بل عليك أن تتثبت من صحة ما تطلبه، قبل أن تقدم على طلبه. وجملة { إِنِّيۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْجَاهِلِينَ } تأكيد لما قبلها، ونهى له عن مثل هذا السؤال فى المستقبل، بعد أن أعلمه بحقيقة حال ابنه. أى إن أنهاك يا نوح عن أن تكون من القوم الجاهلين، الذين يسألون عن أشياء لا يتحققون وجه الصواب فيها. 

وهنا بين الله - تعالى - أن نوحا - عليه السلام - قد تنبه إلى ما أرشده إليه ربه، فبادر بطلب العفو والصفح منه - سبحانه - فقال { قَالَ رَبِّ إِنِّيۤ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ... }. أى قال نوح - عليه السلام - ملتمسا الصفح من ربه رب إن أستجير بك، وأحتمى بجنابك من أن أسألك شيئا بعد الآن، ليس عندى علم صحيح بأنه جائز ولائق { وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي } ما فرط منى من قول، وما صدر عنى من فعل. { وَتَرْحَمْنِيۤ } برحمتك الواسعة التى وسعت كل شئ. { أَكُن مِّنَ ٱلْخَاسِرِينَ } الذين خسروا أنفسهم بالاحتجاب عن علمك وحكمتك. ثم بشر - سبحانه - نبيه نوحا - عليه السلام - بقبول توبته فقال { قِيلَ يٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ.. } والسلام التحية المقرونة بالأمان والاطمئنان، وأصله السلامة، والباء فيه للمصاحبة والبركات. جمع بركة وهى ثبوت الخير ونماؤه وزيادته، واشتقاقها من البرك، وهو صدر البعير. يقال برك البعير إذا ألقى بركه أى صدره على الأرض وثبت. ومنه البركة لثبوت الماء فيها. والأمم جمع أمة، وهى الجماعة الكثيرة من الناس، يجمعها نسب واحد أو لغة واحدة، أو موطن واحد. أى قال الله - تعالى - مبشرا نوحا - عليه السلام - بقبول توبته يا نوح اهبط من السفينة مصحوبا منا بالأمان مما تكره، وبالخيرات النامية والنعم الثابتة عليك، وعلى أمم متشعبة ومتفرعة وناشئة من الأمم المؤمنة التى ستهبط معك، بعد أن أنجاكم الله - تعالى - بفضله ورحمته من العذاب، الذى حل بالكافرين من قومك. وكان مقتضى الظاهر أن يقال قال يا نوح اهبط بسلام.. ولكن جاء التعبير بقيل، مسايرة للتعبيرات السابقة فى أجزاء القصة، مثل قوله - سبحانه -{ وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ... } وقوله{ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ } وقوله { ٱهْبِطْ بِسَلاَمٍ.. } فيه إشارة إلى أنه كان قبل الهبوط فى ضيافة الله ورعايته، وأنه لولا عناية الله به وبمن معه من المؤمنين، لما نجت السفينة من ذلك الطوفان العظيم. والتعبير بقوله { منا } لزيادة التكريم، وتأكيد السلام. أى انزل بسلام ناشئ من عندنا، وليس من عند غيرنا لأن كل سلام من غيرنا لا قيمة له بجانب سلامنا. وقوله { عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ } متعلق بسلام وبركات. وفى هذا إِشارة إلى أنه - سبحانه - سيجعل من ذرية نوح ومن ذرية من معه من المؤمنين، أمما كثيرة ستكون محل كرامة الله وأمانه وبركاته. وقوله - سبحانه - { وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } كلام مستأنف مسوق للاحتراز والتحذير من سوء عاقبة المخالفة لأمر الله. أى أن الأمم التى ستكون من نسلك ومن نسل أتباعك يا نوح على قسمين قسم منهم له منا السلام، وعليه البركات بسبب إيمانه وعمله الصالح.

وقسم آخر سنمتعه فى الدنيا وبالكثير من زينتها وخيراتها، ثم يصيبه يوم القيامة عذاب أليم بسبب جحوده لنعمنا، وعصيانه لرسلنا. فعلى كل عاقل أن يجتهد فى أن يكون من القسم الأول، وأن يتجنب القسم الثانى. ثم اختتم الله - تعالى - قصة نوح - عليه السلام - مع قومه فى هذه السورة، بقوله { تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا فَٱصْبِرْ إِنَّ ٱلْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } واسم الإِشارة { تلك } يعود إلى ما قصه الله - تعالى - من قصة نوح مع قومه فى هذه السورة. والأنباء جمع نبأ وهو الخبر الهام. والغيب مصدر غاب، وهو مالا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل. أى تلك القصة التى قصصناها عليك يا محمد بهذا الأسلوب الحكيم، من أخبار الغيب الماضية، التى لا يعلم دقائقها وتفاصيلها أحد سوانا. ونحن { نُوحِيهَآ إِلَيْكَ } ونعرفك بها عن طريق وحينا الصادق الأمين. وهذه القصة وأمثالها { مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ } أنت يا محمد، وما كان يعلمها { قومك } أيضا، بهذه الصورة الصادقة الحكيمة، الخالية من الأساطير والأكاذيب. { مِن قَبْلِ } هذا الوقت الذى أوحيناها إليك فيه. وما دام الأمر كذلك { فَٱصْبِرْ } صبرا جميلا على تبليغ رسالتك، وعلى أذى قومك كما صبر أخوك نوح من قبل. وجملة { إِنَّ ٱلْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } تعليل للأمر بالصبر. والعاقبة الحالة التى تعقب حالة قبلها، وقد شاعت عند الإِطلاق فى حالة الخير كما فى قوله - تعالى -{ وَٱلْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ } وأل فيها للجنس، واللام فى قوله { لِلْمُتَّقِينَ } للاختصاص. أى أن العاقبة الحسنة الطيبة فى الدنيا والآخرة، للمتقين الذين صانوا أنفسهم عن كل مالا يرضى الله - تعالى - وليست لغيرهم ممن استحبوا العمى على الهدى. والآية الكريمة تعقيب حكيم على قصة نوح - عليه السلام - قصد به الامتنان على النبى - صلى الله عليه وسلم - والموعظة، والتسلية. فالامتنان نراه فى قوله - تعالى - { مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا }. والموعظة نراها فى قوله - سبحانه - { فاصبر }. والتسلية نراها فى قوله - عز وجل - { إِنَّ ٱلْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ }. وبعد، فهذه قصة نوح - عليه السلام - كما وردت فى هذه السورة الكريمة، ومن العبر والعظات والهدايات والحقائق التى نأخذها منها ما يأتى 1 - الدلالة على صدق النبى - عليه السلام - فيما يبلغه عن ربه، وعلى أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -، فقد أخبرنا عن قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، وعن غيرها من القصص، التى هى من أنباء الغيب، والتى لا يعلم حقيقتها وتفاصيلها أحد سوى الله - عز وجل -.

2- أن نوحا - عليه السلام - قد سلك فى دعوته إلى الله - تعالى - أحسن الأساليب وأحكمها، فقد دعا قومه إلى عبادة الله - تعالى - وحده فى الليل وفى النهار، وفى السر وفى العلانية، وأقام لهم ألوانا من الأدلة على صدقه، ورغبهم فى الإِيمان بشتى ألوان الترغيب، وحذرهم من الكفر بشتى أنواع التحذير، وصبر على آذاهم صبرا جميلا، ورد على سفاهاتهم وأقوالهم بمنطق سليم، أبطل به حججهم.. مما جعلهم يكفون عن مناقشته، ويلجأون إلى التحدى والتعنت. وما أحوج الدعاة إلى الله - عز وجل - إلى التماس العبرة والعظة من قصة نوح مع قومه. 3 - أن النسب مهما شرف وعظم لن ينفع صاحبه عند الله، إلا إذا كان معه الإِيمان والعمل الصالح، وأن الإِيمان والصلاح ليسا مرتبطين بالوراثة والأنساب لأنه لو كان الأمر كذلك لكانت ذرية نوح ومن معه من المؤمنين الذين نجوا معه فى السفينة. كلها من المؤمنين الصالحين، مع أن المشاهد غير ذلك. ورحم الله الإِمام القرطبى فقد قال - ما ملخصه - عند تفسيره لقوله - تعالى - { قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ.. } " وفى هذه الآية تسلية للآباء فى فساد أبنائهم وإن كان الآباء صالحين " ، فقد روى أن ابنا لمالك بن أنس ارتكب أمرا لا يليق بمسلم، فعلم بذلك مالك فقال " الأدب أدب الله، لا أدب الأباء والأمهات، والخير خير الله، لا خير الآباء والأمهات.. " 4 - أن سؤال نوح - عليه السلام - ما سأله لابنه لم يكن - كما قال صاحب المنار معصية لله - تعالى - خالف فيها أمره أو نهيه، وإنما كان خطأ فى اجتهاده رأى بنية صالحة. وإنما عدها الله - تعالى - ذنبا له لأنها كانت دون مقام العلم الصحيح اللائق بمنزلته من ربه، هبطت بضعفه البشرى، وما غرس فى الفطرة من الرحمة والرأفة بالأولاد إلى اتباع الظن، ومثل هذا الاجتهاد لم يعصم منه الأنبياء، فيقعون فيه أحيانا ليشعروا بحاجتهم إلى تأديب ربهم وتكميله إياهم آنا بعد آن، بما يصعدون به فى معارج العرفان. 5 - إن القرآن فى إيراده للقصص والأخبار، لا يهتم إلا بإبراز النافع المفيد منها، أما ما عدا ذلك مما لا فائدة من ذكره، فيهمل القرآن الحديث عنه. فمثلا فى قصة نوح - عليه السلام - هنا، لم يتعرض القرآن لبيان المدة التى قضاها نوح فى صنع السفينة، ولا لبيان طول السفينة وعرضها وارتفاعها، ولا لتفاصيل الأنواع التى حملها معه فى السفينة، ولا لبيان الفترة التى عاشها نوح ومن معه فيها. ولا لبيان المكان الذى هبط فيه نوح بعد أن استوت السفينة على الجودى.

. ولا لبيان الزمان الذى استغرقه الطوفان فوق الأرض. وما ورد فى ذلك من أقوال وأخبار، أكثرها من الإِسرائيليات التى لا يؤيدها دليل من الشرع أو العقل. ومن المسائل التى تكلم عنها كثير من العلماء، وذهبوا بشأنها مذاهب شتى مسألة الطوفان. وقد أصدر الأستاذ الإِمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - فتوى فى هذا الشأن، ملخصها كما يقول صاحب المنار أن ظواهر القرآن الكريم والأحاديث أن الطوفان كان عاما شاملا لقوم نوح الذين لم يكن فى الأرض غيرهم فيجب اعتقاده، ولكنه لا يقتضى أن يكون عاما للأرض، إذ لا دليل على أنهم كانوا يملأون الأرض. وهذه المسائل التاريخية ليست من مقاصد القرآن، ولذلك لم يبينها بنص قطعى، فنحن نقول بما تقدم إنه ظاهر النصوص، ولا نتخذه عقيدة دينية قطعية، فإن أثبت العلم خلافه لا يضرنا، لأنه لا ينقض نصا قطعيا عندنا. 6 - أن سنة الله - تعالى - فى خلقه لا تتخلف ولا تتبدل وهى أن العاقبة للمتقين، مهما طال الصراع بين الحق والباطل، وبين الأخيار والأشرار. فلقد لبث نوح - عليه السلام - فى قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وقد لقى خلال تلك المدة الطويلة ما لقى من الأذى... ولكن كانت النتيجة فى النهاية نجاته ومن معه من المؤمنين، وإغراق أعدائه بالطوفان العظيم. ولقد أفاض صاحب الظلال - رحمه الله - وهو يتحدث عن هذا المعنى فقال ما ملخصه " ثم نقف الوقفة الأخيرة مع قصة نوح، لنرى قيمة الحفنة المسلمة فى ميزان الله - سبحانه -. إن حفنة من المسلمين من أتباع نوح - عليه السلام - تذكر بعض الروايات، أنهم اثنا عشر، هم كانوا حصيلة دعوة نوح فى ألف سنة إلا خمسين عاما. إن هذه الحفنة - وهى ثمرة ذلك العمر الطويل والجهد الطويل -، قد استحقت أن يغير الله لها المألوف من ظواهر هذا الكون، وأن يجرى لها ذلك الطوفان الذى يغمر كل شئ... وأن يجعل هذه الحفنة وحدها هى وارثة الأرض بعد ذلك، وبذرة العمران فيها. وهذه هى عبرة الحادث الكونى العظيم. إنه لا ينبغى لأحد يواجه الجاهلية بالإِسلام، أن يظن أن الله تاركه للجاهلية وهو يدعو إلى إفراد الله - سبحانه - بالربوبية. كما أنه لا ينبغى له أن يقبس قوته الذاتية إلى قوى الجاهلية فيظن أن الله تاركه لهذه القوى، وهو عبده الذى يستنصر به حين يغلب فيدعوه{ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ } إن القوى فى حقيقتها ليست متكافئة ولا متقاربة.. إن الجاهلية تملك قواها.. ولكن الداعى إلى الله يستند إلى قوة الله. والله يملك أن يسخر له بعض القوى الكونية - حينما يشاء وكيفما يشاء - وأيسر هذه القوى يدمر على الجاهلية من حيث لا تحتسب!!.

والذين يسلكون السبيل إلى الله ليس عليهم أن يؤدوا واجبهم كاملا، ثم يتركوا الأمور لله فى طمأنينة وثقة. وعندما يغلبون عليهم أن يلجأوا إلى الناصر المعين، وأن يجأروا إليه وحده كما جأر عبده الصالح نوح{ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ } ثم عليهم أن ينتظروا فرج الله القريب، وانتظار الفرج من الله عبادة، فهم على هذا الانتظار مأجورون.. والعاقبة للمتقين. ثم تابعت السورة الكريمة حديثها عن قصة هود - عليه السلام - مع قومه، بعد حديثها عن قصة نوح - عليه السلام - مع قومه، فقال - تعالى - { وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً... }.

ثانيا  :  تفسير الايات الكريمة في سورة  القمر  :

[ القمر : 9- 13 ]
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (14 )

وقصة نوح - عليه السلام - مع قومه، قد وردت بصورة أكثر تفصيلا فى سورة أخرى. كسورة هود، والمؤمنون، ونوح، والأعراف. ولكنها جاءت هنا - كغيرها من القصص - بصورة حاسمة قاصمة، تزلزل النفوس، وتفتح العيون على مصارع الغابرين، لكى يعتبر الكافرون، وينتهوا عن كفرهم. قال الآلوسى قوله { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... } شروع فى تعداد بعض ما ذكر من الأنباء الموجبة للانزجار، ونوع تفصيل لها، وبيان لعدم تأثرهم بها، تقريرا لفحوى قوله{ فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ } والفعل " كذبت " منزل منزلة اللازم. أى فَعل التكذيب قبل قومك قوم نوح... وفى هذه الجملة الكريمة تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأن المصيبة إذا عمت خفت، وشبيه بهذه الآية قوله - سبحانه -{ وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ... } وأسند - سبحانه - التكذيب إلى جميع قوم نوح - عليه السلام -. لأن الذين آمنوا به منهم عدد قليل، كما قال - تعالى - فى سورة هود{ وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ } وقوله - تعالى - { فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا } تأكيد لتكذيبهم له - عليه السلام -، فكأنه - سبحانه - يقول إن قوم نوح - عليه السلام - قد اصروا على تكذيبهم لعبدنا ونبينا، وتواصوا بهذا التكذيب فيما بينهم، حتى لكأن الكبار قد أوصوا الصغار. قال صاحب الكشاف فإن قلت ما معنى قوله { فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا } بعد قوله { كُذِّبَتْ }؟ قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا. أى كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب، تبعهم قرن مكذب. أو معناه كذبت قوم نوح الرسل، فكذبوا عبدنا، أى لما كانوا مكذبين بالرسل، جاحدين للنبوة رأسا، كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل... وقوله - سبحانه - { وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ } بيان لما كانوا عليه من انطماس بصيرة، ومن سوء خلق.. أى أنهم لم يكتفوا بتكذيب نبيهم ومرشدهم وهاديهم إلى الخير. بل أضافوا إلى ذلك وصفه بالجنون، والاعتداء عليه بأنواع الأذى والترهيب. فقوله { وَٱزْدُجِرَ } معطوف على قوله { قَالُواْ } وهو مأخوذ من الزجر بمعنى المنع والتخويف، وصيغة الافتعال للمبالغة فى زجره وإيذائه. وقد حكى القرآن فى آيات أخرى ألوانا من هذا الزجر والإِيذاء ومن ذلك قوله - تعالى - كما حكى عنهم{ قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمَرْجُومِينَ } ثم حكى - سبحانه - ما فعله نوح - عليه السلام - بعد أن صبر على إيذاء قومه فقال { فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ }. أى وبعد أن يئس نوح - عليه السلام - من إيمان قومه.. تضرع إلى ربه قائلا يارب إن قومى قد غلبونى بقوتهم وتمردهم.. فانتصر لى منهم، فأنت أقوى الأقوياء، وأعظم نصير للمظلومين والمغلوبين على أمرهم من أمثالى.

وحذف متعلق " فانتصر " للإِيجاز. أى فانتقم لى منهم. ولقد كانت نتيجة هذا الدعاء، الإِجابة السريعة، كما يشعر بذلك التعبير بالفاء فى قوله - تعالى - بعد ذلك { فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ }. أى فأجبنا لنوح دعاءه، ففتحنا أبواب السماء بماء كثير منهمر، أى منصب على الأرض بقوة وبكثرة وتتابع. يقال همر فلان الماء يهمر - بكسر الميم وضمها - إذا صبه بكثرة. وقراءة الجمهور { فَفَتَحْنَآ } بتخفيف التاء، وقرأ ابن عامر بتشديدها على المبالغة. قال الجمل والمراد من الفتح والأبواب والسماء حقائقها فإن للسماء أبوابا تفتح وتغلق. والباء فى قوله { بِمَاءٍ } للتعدية على المبالغة، حيث جعل الماء كالآلة التى يفتح بها، كما تقول فتحت بالمفتاح... وقوله { وَفَجَّرْنَا ٱلأَرْضَ عُيُوناً... } معطوف على قوله { فَفَتَحْنَآ } وتفجير الماء إسالته بقوة وشدة وكثرة، ومنه قوله - تعالى -{ وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً } وقوله { عُيُوناً } تمييز محول عن المفعول به، والأصل وفجرنا عيون الأرض، ولكن جىء به على هذا الأسلوب المشتمل على التمييز للمبالغة، حتى لكأن الأرض جميعها قد تحولت إلى عيون متفجرة. وقوله - سبحانه - { فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ } بيان لكمال حكمته - تعالى - بعد بيان مظاهر قدرته. أى فاجتمع الماء النازل من السماء، مع الماء المتفجر من الأرض، على أمر قد قدره الله - تعالى - وقضاه أزلا، وهو هلاك قوم نوح بالطوفان. فالمراد بالماء ماء السماء وماء الأرض. وقال - سبحانه - { فَالْتَقَى ٱلمَآءُ } بالإِفراد، لتحقيق أن التقاء الماءين لم يكن بطريقة المجاورة، بل كان بطريق الاتحاد والاختلاط، حتى لكأن الماء النازل من السماء. والمتفجر من الأرض، قد التقيا فى مكان واحد كما يلتقى الجيشان المعدان لإِهلاك غيرهما. و { عَلَىٰ } فى قوله - تعالى - { عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ } للاستعلاء المفيد لشدة التمكن والمطابقة. أى التقى الماء بعضه ببعض على الحال والشأن الذى قدرناه وقضيناه له، دون أن يحيد على ذلك قيد شعرة إذ كل شىء عندنا بمقدار. ثم بين - سبحانه - بعض مظاهر فضله على عبده نوح - عليه السلام - فقال { وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا... }. والدُسْر جمع دسار - ككتاب وكتب - أى مسامير تربط بعض الخشب ببعض، وأصل الدُسْر الدفع الشديد بقوة، سمى به المسمار، لأنه يدق فى الخشب فيدفع بقوة. وقيل الدسر الخيوط التى تشد بها ألواح السفينة، وقيل الدسر صدرها ومقدمتها، وقوله { ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } صفة لموصوف محذوف. أى وحملنا نوحا ومن معه من المؤمنين، على سفينة ذات ألواح من الخشب ومسامير يشد بها هذا الخشب ويربط.. قال صاحب الكشف قوله { وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } أراد السفينة، وهو من الصفات التى تقوم مقام الموصوفات، فتنوب منابها، وتؤدى مؤداها، بحيث لا يفصل بينهما وبينها.

وهذا من فصيح الكلام وبديعه... وعدى فعل { وَحَمَلْنَاهُ } إلى نوح وحده، مع أن السفينة حملت معه المؤمنين، لأن هذا الحمل كان إجابة لدعوته، وقد جاءت آيات أخرى أخبرت بأن المؤمنين كانوا معه فى السفينة، ومن هذه الآيات، قوله - تعالى -{ فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ فَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي نَجَّانَا مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ... } وقوله { تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } أى تجرى هذه السفينة بمرأى منا، وتحت رعايتنا وقدرتنا. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى جعلت قوم نوح محل غضب الله - تعالى - ونقمته فقال { جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ }. وقوله { جَزَآءً } مفعول لأجله، لقوله { فَتَحْنَآ } وما عطف عليه، أى فعلنا ما فعلنا من فتح السماء بماء منهمر، جزاء لكفرهم بالله - تعالى - وبنبيه نوح - عليه السلام - الذى كان نعمة لهم، ولكنهم كفروها ولم يشكروا الله عليها، فاستحقوا الغرق والدمار. وحذف - سبحانه - متعلق { كُفِرَ } لدلالة الكلام عليه، أى كفر به. قال الآلوسى. وقوله { جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ } أى فعلنا ذلك جزاء لنوح - عليه السلام -، فإنه كان نعمة أنعمها الله - تعالى - على قومه فكفروها، وكذا كل نبى نعمة من الله - تعالى - على أمته. وجوز أن يكون على حذف الجار، وإيصال الفعل إلى الضمير، واستتاره فى الفعل، بعد انقلابه مرفوعا. أى لمن كفر به، وهو نوح - عليه السلام - أى جحدت نبوته. فالكفر عليه ضد الإِيمان، وعلى الأول كفران النعمة... والضمير المنصوب فى قوله - تعالى - { وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا آيَةً... } يعود إلى الفعلة المهلكة التى فعلها الله - تعالى - بقوم نوح - عليه السلام -. أى ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح، وإهلاكنا لهم، آية وعلامة لمن بعدهم. وعظة وعبرة لمن يعتبر ويتعظ بها. ويؤيد هذا المعنى قوله - تعالى -{ وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً... } ويصح أن يكون الضمير يعود إلى السفينة. أى ولقد أبقينا هذه السفينة من بعد إهلاك قوم نوح، علامة وعبرة لمن يشاهدها. ويؤيد هذا المعنى قوله - تعالى -{ فأَنْجَيْناهُ وأَصْحَابَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَآ آيَةً لِّلْعَالَمِينَ } قال القرطبى قوله { وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا آيَةً... } يريد هذه الفعلة عبرة. وقيل أراد السفينة، تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل.. قال قتادة أبقاها الله - تعالى - بِبَاقِرْدَى، من أرض الجزيرة - قرب الموصل بالعراق - لتكون عبرة وآية، حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة صارت بعدها رمادا... ويبدو لنا أن الآية الكريمة تتسع للرأيين فهذه العقوبة التى أنزلها - سبحانه - بقوم نوح - عليه السلام - بقيت عبرة لمن بعدهم لينزجروا، ويكفوا عن تكذيب الرسل، كما أن السفينة قد أبقاها - سبحانه - بعد إغراقهم إلى الزمن الذى قدره وأراده، لتكون - أيضا - عبرة وعظة لغيرهم.

والاستفهام فى قوله { فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ } للحض على التذكر والاعتبار، ولفظ { مُّدَّكِرٍ } أصله مذتكر من الذُّكْر الذى هو ضد النسيان، فأبدلت التاء دالا مهملة، وكذا الذال المعجمة ثم أدغمت فيها، ومنه قوله - تعالى -{ وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ... } أى وتذكر بعد نسيان. أى ولقد تركنا ما فعلناه بقوم نوح عبرة، فاعتبروا بذلك - أيها الناس -، وأخلصوا لله - تعالى - العبادة والطاعة، لتنجوا من غضبه وعقابه. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } للتهويل والتعجيب من شدة هذا العذاب الذى حاق بقوم نوح - عليه السلام -. أى فكيف كان عذابى لهم، وإنذارى إياهم؟ لقد كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف، ولا تحدها العبارة. والنذر مفرده نذير، وجمع لتكرار الإِنذار من نوح - عليه السلام - لقومه. قال الجمل وقرىء فى السبع بإثبات الياء وحذفها. وأما فى الرسم فلا تثبت لأنها من ياءات الزوائد، وكذا يقال فى المواضع الآتية كلها... ثم بين - سبحانه - مظاهر فضله ورحمته على هذه الأمة، حيث جعل كتابه ميسرا فى حفظه وفهمه، فقال - تعالى - { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }. أى والله لقد سهلنا القرآن { لِلذِّكْرِ } أى للتذكر والحفظ، بأن أنزلناه فصيحا فى ألفاظه، بليغا فى تراكيبه، واضحا فى معانيه، سهل الحفظ لمن أراد أن يحفظه.. فهل من معتبر ومتعظ، بقصصه، ووعده، ووعيده، وأمره، ونهيه؟. وقد وردت هذه الآية فى أعقاب قصة نوح وهود وصالح ولوط - عليهم السلام -، لتأكيد مضمون ما سبق فى قوله - تعالى -{ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّنَ ٱلأَنبَآءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ } وللتنبيه والإِشعار بأن كل قصة من تلك القصص جديرة بإيجاب الاتعاظ، وكافية فى الاعتبار والازدجار{ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ } والمقصود بالآية الكريمة التحضيض على حفظ القرآن الكريم والاعتبار بمواعظه، والعمل بما فيه من تشريعات حكيمة، وآداب قويمة، وهدايات سامية.. ثم انتقلت إلى الحديث عن قصة قبيلة عاد مع نبيهم هود - عليه السلام - فذكرت ما حل بهم من عقاب بسبب كفرهم وطغيانهم، فقال - تعالى - { كَذَّبَتْ عَادٌ...