جنات عدن الجزء الثاني - محمود شلبي

اضغط على الصورة للتكبير

Click on photo to see it big 

الايات الكريمة :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ(10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ(11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ(12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ(13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ(14) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ(15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ(16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ(17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ(18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ(19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ(20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ(21) وَحُورٌ عِينٌ(22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ(23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(24) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا(25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا(26) وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ(27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ(28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ(29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ(30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ(31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ(32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ(33) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ(34) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً(35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا(36) عُرُبًا أَتْرَابًا(37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ(38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ(39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ(40)

[ الواقعة  : 10 – 40 ]

Tanslations :

Tanslation (1) 

In the Name of ALLAH , The Almighty God , The Most Beneficent, The Most Merciful.

And those Foremost (in Faith) will be Foremost (in the Hereafter).  [10]

These will be those Nearest to God: [11] In Gardens of Bliss (delight) : [12] A multitude of those (foremost) will be from the first generations (who embraced Islam).  [13] And a few of those (foremost) will be from the later generations. [14] (They will be) on Thrones encrusted (with gold and precious stones), [15] Reclining on them, facing each other. [16] Round about them will (serve) youths of perpetual (freshness), [17] With goblets, (shining) beakers, and cups (filled) out of clear-flowing fountains: [18] No after-ache will they receive therefrom, nor will they suffer intoxication: [19]  And with fruits, any that they may select: [20] And the flesh of fowls, any that they may desire. [21] And (there will be) Companions with beautiful, big, and lustrous eyes,- [22] Like unto Pearls well-guarded. [23] A Reward for the deeds of their past (life). [24]

 Not frivolity will they hear therein, nor any taint of ill,- [25] Only the saying, "Peace! Peace". [26] The Companions of the Right Hand,- what will be the Companions of the Right Hand? [27]

 (They will be) among Lote-trees without thorns, [28] Among Talh trees with flowers (or fruits) piled one above another,- [29] In shade long-extended, [30] By water flowing constantly, [31]

And fruit in abundance. [32] Whose season is not limited, nor (supply) forbidden, [33] And on Thrones (of Dignity), raised high. [34] We have created (their Companions) of special creation. [35] And made them virgin - pure (and undefiled), - [36] Beloved (by nature), equal in age,- [37]

For the Companions of the Right Hand. [38] A (goodly) number from those of old, [39]

And a (goodly) number from those of later times. [40]

[ Holy Quran – Chapter (56) – Surat : Al-Waqi’a ( The Event ) – Verses : 10 - 40 ]

Translation (2)

In the Name of ALLAH , The Almighty God , The Most Beneficent, The Most Merciful.

And those foremost [(in Islâmic Faith of Monotheism and in performing righteous deeds) in the life of this world on the very first call for to embrace Islâm,] will be foremost (in Paradise). (10) These will be those nearest (to Allâh). (11) In the Gardens of Delight (Paradise). (12)

 A multitude of those (foremost) will be from the first generations (who embraced Islâm). (13) And a few of those (foremost) will be from the later generations. (14) (They will be) on thrones woven with gold and precious stones, (15) Reclining thereon, face to face. (16)Immortal boys will go around them (serving). (17) With cups, and jugs, and a glass of the flowing wine, (18) Wherefrom they will get neither any aching of the head, nor any intoxication. (19) And with fruit, that they may choose. (20) And with the flesh of fowls that they desire. (21) And (there will be) Hur (fair females) with wide, lovely eyes (as wives for the pious), (22) Like unto preserved pearls. (23) A reward for what they used to do. (24) No Laghw (dirty, false, evil vain talk) will they hear therein, nor any sinful speech (like backbiting). (25) But only the saying of: Salâm!, Salâm! (greetings with peace)[] ! (26) And those on the Right Hand- how (fortunate) will be those on the Right Hand? (27) (They will be) among thornless lote-trees, (28) And Among Talh (banana-trees) with fruits piled one above another, (29) Ang in shade long-extended, (30) And by water flowing constantly, (31) And fruit in plenty, (32) Whose supply is not cut off (by change of season) nor are they out of reach. (33) And on couches or thrones, raised high. (34) Verily, We have created them (maidens) of special creation. (35) And made them virgins. (36) Loving (their husbands only), end (of) equal age. (37) For those on the Right Hand. (38) A multitude of those (on the Right Hand) will be from the first generation (who embraced Islâm). (39) And a multitude of those (on the Right Hand) will be from the later generations. (40)

[ Holy Quran – Chapter (56) – Surat : Al-Waqi’a ( The Event ) – Verses : 10 - 40 ]

Translation (3) : 

  

In the Name of ALLAH , The Almighty God , The Most Beneficent, The Most Merciful.

[56:10]

And the foremost in the race, the foremost in the race:

[56:11]

Those are they who will be brought nigh

[56:12]

In gardens of delight;

[56:13]

A multitude of those of old

[56:14]

And a few of those of later time.

[56:15]

On lined couches,

[56:16]

Reclining therein face to face.

[56:17]

There wait on them immortal youths

[56:18]

With bowls and ewers and a cup from a pure spring

[56:19]

Wherefrom they get no aching of the head nor any madness,

[56:20]

And fruit that they prefer

[56:21]

And flesh of fowls that they desire.

[56:22]

And (there are) fair ones with wide, lovely eyes,

[56:23]

Like unto hidden pearls,

[56:24]

Reward for what they used to do.

[56:25]

There hear they no vain speaking nor recrimination

[56:26]

(Naught) but the saying: Peace, (and again) Peace.

[56:27]

And those on the right hand; what of those on the right hand ?

[56:28]

Among thornless lote-trees

[56:29]

And clustered plantains,

[56:30]

And spreading shade,

[56:31]

And water gushing,

[56:32]

And fruit in plenty

[56:33]

Neither out of reach nor yet forbidden,

[56:34]

And raised couches;

[56:35]

Lo! We have created them a (new) creation

[56:36]

And made them virgins,

[56:37]

Lovers, friends,

[56:38]

For those on the right hand;

[56:39]

A multitude of those of old

[56:40]

And a multitude of those of later time.

[56:41]

  

[ Holy Quran – Chapter (56) – Surat : Al-Waqi’a ( The Event ) – Verses : 10 - 40 ]

  

Translation (4) :

In the Name of ALLAH , The Almighty God , The Most Beneficent, The Most Merciful.

[56.10] And the Outstrippers, the Outstrippers

[56.11] those are they brought near (to their Lord)

[56.12] in the Gardens of Delight,

[56.13] a host of the ancients

[56.14] but only a few from the later generations.

[56.15] on lavish couches

[56.16] they shall recline, facing each other,

[56.17] (and there) shall wait on them immortal youths

[56.18] with goblets and ewers, and a cup from a spring

[56.19] that will neither make the head throb, nor intoxicate,

[56.20] with fruits of their own choice

[56.21] and any flesh of fowl that they desire.

[56.22] And wideeyed houris

[56.23] like hidden pearls,

[56.24] a recompense for all that they did.

[56.25] There they shall hear no idle talk, no cause of sin,

[56.26] but only the saying: 'Peace, Peace! '

[56.27] The Companions of the Right

[56.28] (will be) among thornless Lote trees.

[56.29] Bananatrees, piled

[56.30] and continuous shade,

[56.31] and flowing water

[56.32] and an abundance of fruits,

[56.33] unfailing and not forbidden.

[56.34] And couches raised up.

[56.35] Indeed We formed them (the houris and all believing women),

[56.36] and made them virgins,

[56.37] chaste, loving companions of the same age

[56.38] for the Companions of the Right

[56.39] a multitude of the ancients,

[56.40] and a multitude of the later people.

[ Holy Quran – Chapter (56) – Surat : Al-Waqi’a ( The Event ) – Verses : 10 - 40 ]

تفسير الايات الكريمة [ الوسيط في تفسير القرأن الكريم / طنطاوي ] :

وقوله { وَٱلسَّابِقُونَ ٱلسَّابِقُونَ } هؤلاء هم الصنف الثالث، وهم الذين سبقوا غيرهم إلى كل قول أو فعل فيه طاعة لله - تعالى - وتقرب إلى جلاله. والأظهر فى إعراب مثل هذا التركيب، أنه مبتدأ وخبر، على عادة العرب فى تكريرهم اللفظ، وجعلهم الثانى خبرا عن الأول، ويعنون بذلك أن اللفظ المخبر عنه، معروف خبره، ولا يحتاج إلى تعريفه، كما فى قول الشاعر

أنا ابو النجم وشعرى شعرى

يعنى أن شعرى هو الذى أتاك خبره، وانتهى إليك وصفه.. والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم. وعرفت منزلتهم، وبلغت من الرفعة مبلغا لا يفى به إلا الإِخبار عنهم بهذا الوصف. وحذف - سبحانه - المتعلق فى الآية لإِفادة العموم، أى هم السابقون إلى كل فضل ومكرمة وطاعة.. وأخرهم - سبحانه - عن أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة، لتشويق السامع إلى معرفة أحوالهم، وبيان ما أعد لهم من ثواب عظيم، فصله بعد ذلك فى قوله - تعالى - { أُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ ٱلنَّعِيمِ... } أى والسابقون غيرهم إلى كل فضيلة وطاعة، أولئك هم المقربون عند الله - تعالى - وأولئك هم الذين مقرهم جنات النعيم. فالجملة الكريمة مستأنفة استئنافا بيانيا، لأنها جواب يثيره فى النفوس قوله - تعالى - { وَٱلسَّابِقُونَ ٱلسَّابِقُون } َ و { أُوْلَـٰئِكَ } مبتدأ، وخبره ما بعده. وما فيه من معنى البعد، مع قرب العهد بالمشار إليه، للإِشعار يسمو منزلتهم عند الله - تعالى - ولفظ { ٱلْمُقَرَّبُونَ } مأخوذ من القربة بمعنى الخطوة، وهو أبلغ من القريب، للدلالة صيغته على الاصطفاء والاختباء.. أى أولئك هم المقربون من ربهم - عز وجل - قربا لا يعرف أحد مقداره. وقوله - سبحانه - { فِي جَنَّاتِ ٱلنَّعِيمِ } بيان لمظهر من مظاهر آثار هذا التقرب. قال الآلوسى وقوله { فِي جَنَّاتِ ٱلنَّعِيمِ } متعلق بقوله { ٱلْمُقَرَّبُونَ } أو بمضمر هو حال من ضميره، أى كائنين فى جنات النعيم. وعلى الوجهين. فيه إشارة إلى أن قربهم محض لذة وراحة، لا كقرب خواص الملك القائمين بأشغاله عنده، بل كقرب جلسائه وندمائه الذين لا شغل لهم، ولا يرد عليهم أمر أو نهى، ولذا قيل { جَنَّاتِ ٱلنَّعِيمِ } دون جنات الخلود ونحوه... ثم قال - تعالى { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } والثلة الجماعة الكثيرة من الناس، وأصلها القطعة من الشىء.. وهى خبر لمبتدأ محذوف، وللمفسرين فى المراد بالثلة من الأولين، وبالقليل من الآخرين، اتجاهان أولهما يرى أصحابه أن المراد بقوله { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ } أولئك السابقون من الأمم الكثيرة السابقة على الأمة الإِسلامية، وهم الذين صدقوا أنبياءهم وعزروهم ونصروهم.

والمراد بقوله { وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } المؤمنون من هذه الأمة الإِسلامية. وعلى هذا المعنى صار صاحب الكشاف. فقد قال الثلة، الأمة الكثيرة من الناس، قال الشاعر

وجاءت إليهم ثلة خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد

وقوله - عز وجل - { وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } كفى به دليلا على الكثرة - أى فى لفظ { ثُلَّةٌ } - وهو من الثل وهو الكسر - كأنها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى أن السابقين من الأولين كثير، وهم الأمم من لدن آدم - عليه السلام - إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -.. { وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } ، وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم-. وأما الاتجاه الثانى فيرى أصحابه، أن الخطاب فى قوله - تعالى - { وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً } للأمة الإِسلامية خاصة، وأن المراد بقوله { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ } صدر هذه الأمة الاسلامية. وأن المراد بقوله - تعالى - { وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } من أتى بعد صدر هذه الأمة إلى يوم القيامة. وقد أفاض الإِمام ابن كثير فى ترجيح هذا القول، فقال ما ملخصه وقد اختلفوا فى المراد بقوله { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } فقيل المراد بالأولين الأمم الماضية، وبالآخرين من هذه الأمة.. وهو اختيار ابن جرير. وهذا الذى اختاره ابن جرير ههنا فيه نظر، بل هو قول ضعيف، لأن هذه الأمة، هى خير الأمم بنص القرآن. فيبعد أن يكون المقربون أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة.. فالقول الراجح أن يكون المراد بقوله - تعالى - { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ } أى من صدر هذه الأمة. والمراد بقوله { وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } أى من هذه الأمة.. وروى عن الحسن أنه قال أما السابقون فقد مضوا، ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين. وقد رجح بعض العلماء القول الأول فقال ما ملخصه وقد اختلف أهل العلم فى المراد بهذه الثلة من الأولين، وهذا القليل من الآخرين المذكورين هنا. كما اختلفوا فى الثلتين المذكورتين فى قوله - تعالى - بعد ذلك{ ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } وظاهر القرآن يفيد فى هذا المقام أن الأولين فى الموضعين من الأمم الماضية، والآخرين فيهما من هذه الأمة. وأن قوله - تعالى - { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } فى السابقين خاصة. وأن قوله - تعالى -{ ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } فى أصحاب اليمين خاصة. وذلك لشمول الآيات لجميع الأمم، إذ قوله - تعالى - { وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً } خطاب لجميع أهل المحشر، فظهر أن السابقين وأصحاب اليمين. منهم من هو من الأمم السابقة، ومنهم من هو من هذه الأمة.. ولا غرابة فى أن يكون السابقون من الأمم السابقة أكثر.

. لأن الأمم الماضية أمم كثيرة.. وفيهم أنبياء كثيرون. وأما أصحاب اليمين من هذه الأمة، فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جمع الأمم، لأن الثلة تتناول العدد الكثير وقد يكون أحد العددين.. الكثيرين، أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. ولهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير. لا ينافى ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة... ثم بين - سبحانه - ما أعده هؤلاء السابقين بالخيرات من عطاء كريم، فقال { عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ }. والسرر جمع سرير، وهو ما يستعمله الإِنسان لنومه أو الاتكاء عليه فى جلسته. والموضونة أى المنسوجة بالذهب نسجا محكما، لراحة الجالس عليها ولتكريمه، يقال وضن فاان الغزل يضنه، إذا نسجه نسجا متقنا جميلا. أى مستقرين على سرر قد نسجت أطرافها بالذهب وبما يشبهه، نسجا بديعا يشرح الصدر. فقوله { عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ } حال من المقربين.. ومثله قوله { مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ } أى مضطجعين عليها اضطجاع الذى امتلأ قلبه بالراحة، وفراغ البال من كل ما يشغله، وقد قابل وجه كل واحد منهم وجه الآخر، ليتم سرورهم ونعيمهم، إذ تقابل وجوه الأحباب يزيد الأنس والبهجة. { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ } أى يدور عليهم من أجل خدمتهم غلمان، شبابهم باق لا يتغير، وهيئتهم الجميلة على حالها لا تتبدل، فهم دائما على تلك الهيئة المنعوتة بالشباب والمنظر الحسن. { بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ } أى يطوفون عليهم، بأكواب أى باقداح لا عُرَا لها، وأباريق، أى وبأوان ذات عرا { وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ } أى وبإناء مملوء بالخمر الكثير الجارى فقوله { مَّعِينٍ } من المعن بمعنى الكثرة. { لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا.. } أى لا يصيبهم صداع أو تعب بسبب شرب هذه الخمر. فعن هنا بمعنى باء السببية. قوله { وَلاَ يُنزِفُونَ } أى ولا تذهب الخمر عقولهم، كما تفعل خمر الدنيا بشاربيها، مأخوذ من النزف، بمعنى اختلاط العقل. وقوله { وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ } أى ويطاف عليهم بفاكهة يتلذذون بأكلها، وهذه الفاكهة تأتيهم من كل نوع، على حسب ما يريدون ويشتهون. { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ } مما يحبونه ويختارونه من هذه اللحوم الطيبة المحببة إلى النفوس، يطاف عليهم به - أيضا -. وقوله { وَحُورٌ عِينٌ } معطوف على قوله { وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ } أى ويطوف عليهم - أيضا - نساء عيونهن شديدة البياض والسواد فى سعة وجمال. وهؤلاء الحور العين { كَأَمْثَالِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ } أى يشبهن اللؤلؤ المكنون الذى لم تلمسه الأيدى، فى صفاء بياضهن، وفى شدة جمالهن. وقوله - سبحانه - { جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } بيان للأسباب التى أوصلتهم إلى هذا النعيم الكبير.. ولفظ { جَزَآءً } منصوب على أنه مفعول لأجله لفعل محذوف، أى أعطيناهم هذا العطاء الجزيل، جزاء مناسبا بسبب ما كانوا يعملونه فى الدنيا من أعمال صالحة.

قوله - تعالى - { لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً إِلاَّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً } تتميم للنعم التى أنعم - سبحانه - عليهم بها فى الجنة. واللغو الكلام الساقط الذى لا فائدة منه، ولا وزن له. يقال لغا فلان يلغو. إذا قال كلاما يلام عليه. والتأثيم مصدر إثم، إذا نسب غيره إلى الإِثم وفعل ما لا يليق. أى أن هؤلاء المقربين لا يسمعون فى الجنة كلاما لا يعتد به، ولا يسمعون - أيضا - كلاما سيئا أو قبيحا، بأن ينسب بعضهم إلى بعض ما لا يليق به، وإنما الذى يسمعونه هو الكلام الطيب المشتمل على الأمان المتكرر، والتحية الدائمة. ولفظ { سَلاَماً } الأول، بدل من قوله { قِيلاً } أو نعت له.. أى سالما من العيوب. والتكرير لهذا اللفظ القصد منه التأكيد، والإِشعاربكثرة تحيتهم بهذا اللفظ الدال على المحبة والوئام. أى لا يسمعون فى الجنة إلا سلاما إثر سلام، وتحية فى أعقاب تحية، ومودة تتلوها مودة. والاستثناء منقطع، لأن السلام لا يندرج تحت اللغو، وهو من تأكيد المدح بما يشبه الذم، و { قِيلاً } بمعنى قولا، وهو منصوب على الاستثناء.. وإلى هنا نجد الآيات الكريمة، قد بينت أقسام الناس يوم القيامة، وفصلت ما أعده - سبحانه - للسابقين، من عطاء جزيل، وفضل عميم. وبعد هذا الحديث الزاخر بالخيرات والبركات عن السابقين.. جاء الحديث عن أصحاب اليمين وعما أعده الله - تعالى - لهم من ثواب فقال - سبحانه - { وَأَصْحَابُ ٱلْيَمِينِ... }.

قال الآلوسى قوله - تعالى - { وَأَصْحَابُ ٱلْيَمِينِ... } شروع فى بيان تفاصيل شئونهم، بعد بيان شئون السابقين. وأصحاب مبتدأ وقوله { مَآ أَصْحَابُ ٱلْيَمِينِ } جملة استفهامية مشعرة بتفخيمهم، والتعجب من حالهم، وهى خبر المبتدأ.. أو معترضة، والخبر قوله { فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ... }. والسدر شجر النبق، واحده سدرة، ومخضود. أى منزوع الشوك، يقال خضد فلان الشجر، إذا قطع الشوك الذى به فهو خضيد ومخضود، أو مخضود بمعنى ملىء بالثمر حتى تثنت أغصانه، من خضدت الغصن، إذا ثنيته وأملته إلى جهة أخرى. أى وأصحاب اليمين، المقول فيهم ما أصحاب اليمين على سبل التفخيم، مستقرون يوم القيامة فى حدائق مليئة بالشجر الذى خلا من الشوك وامتلأ بالثمار الطيبة، التى تثنت أغصانها لكثرتها.. قال القرطبى وذكر ابن المبارك قال حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال " كان أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - يقولون إنه لينفعنا الأعراب ومسائلهم. قال أقبل أعرابى يوما فقال يا رسول الله، لقد ذكر الله فى القرآن شجرة مؤذية، وماكنت أرى فى الجنة شجرة تؤذى صاحبها؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - وما هى؟ قال السدر، فإن له شوكا مؤذيا، فقال - صلى الله عليه وسلم - ألم يقل الله - تعالى - { فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ }؟ خضد الله - تعالى - شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة ". وقوله - تعالى - { وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ } بيان لنعمة ثانية. والطلح قالوا هو شجر الموز. واحدة طلحة، والمنضود المتراكب بعضه فوق بعض، بحيث صار ثمره متراصا على هيئة جميلة تسر الناظرين. فقوله { مَّنضُودٍ } اسم مفعول من النضد وهو الرص. يقال نضد فلان متاعه، - من باب ضرب - إذا وضع بعضه فوق بعض بطريقة منسقة جميلة، ومنه قوله - تعالى -{ وَٱلنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ } وقوله - سبحانه - { وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ } أى متسع منبسط، بحيث لا يزول كما يزول الظل فى الدنيا، ويحل محله ضوء الشمس. أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " إن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها عاما - وفى رواية مائة عام - اقرءوا إن شئتم { وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ } ". وقوله - سبحانه - { وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ } أى وفيها ماء كثير مصبوب يجرى على الأرض، ويأخذون منه ما شاءوا، بدون جهد أو تعب. يقال سكب فلان الماء سكبا، إذا صبه بقوة وكثرة. وقوله - تعالى - { وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ } أى وهم بجانب كل ذلك يتلذذون فى الجنة بفاكهة كثيرة، هذه الفاكهة ليست مقطوعة عنهم فى وقت من الأوقات، ولا تمتنع عن طالبها متى طلبها.

وجمع - سبحانه - بين انتفاء قطعها ومنعها، للإِشعار بأن فاكهة الجنة ليست كفاكهة الدنيا فهى تارة تكون مقطوعة، لأنها لها أوقاتا معينة تظهر فيها، وتارة تكون موجودة ولكن يصعب الحصول عليها، لامتناع أصحابها عن إعطائها. وقوله - تعالى - { وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ } أى وفيها - أيضا - فرش منضدة، قد ارتفعت عن الأرض، ليتكىء عليها أهل الجنة وأزواجهم. والضمير فى قوله - تعالى - { إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً... } عائد إلى غير مذكور، إلا أنه يفهم من سياق الكلام. لأن الحديث عن الفرش المرفوعة يشير إلى من يجلس عليها، وهم الرجال ونساؤهم، أى نساؤهم من أهل الدنيا أو الحور العين، ويرى بعضهم أنه يعود إلى مذكور، لأن المراد بالفرش النساء، والعرب تسمى المرأة لباسا، وإزارا، وفراشا. والإِنشاء الخلق والإِيجاد. فيشمل إعادة ما كان موجودا ثم عدم، كما يشمل الإِيجاد على سبيل الابتداء. أى إنا أنشأنا هؤلاء النساء المطهرات من كل رجس حسى أو معنوى، إنشاء جميلا، يشرح الصدور. { فَجَعَلْنَاهُنَّ } بقدرتنا { أَبْكَاراً } أى فصيرناهن أبكارا ليكون ذلك أكثر تلذذا بهن. قال الآلوسى وفى الحديث الذى أخرجه الطبرانى عن أبى سعيد مرفوعا إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم، عدن أبكارا. وقوله { عُرُباً أَتْرَاباً } صفة أخرى من صفات هؤلاء النساء الفضليات الجميلات. وقوله { عُرُباً } جمع عروب - كرسل ورسول - من أعرب فلان فى قوله إذا نطق بفصاحة وحسن بيان. وأترابا جمع ترب - بكسر التاء وسكون الراء - وترب الإِنسان هو ما كان مساويا له فى السن. أى إنا أنشأنا هؤلاء النساء على تلك الصورة الجميلة، فجعلناهن أبكارا كما جعلناهن - أيضا - محببات إلى أزواجهن، ومستويات فى سن واحدة. روى الترمذى عن الحسن قال " أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله - تعالى - أن يدخلنى الجنة، فقال - صلى الله عليه وسلم - " يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت تبكى ". فقال - صلى الله عليه وسلم - أخبروها أنها لا تدخلها وهى عجوز، إن الله - تعالى - يقول { إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً عُرُباً أَتْرَاباً... } ". واللام فى قوله { لاًّصْحَابِ ٱلْيَمِينِ } متعلقة بأنشأناهن، أو جعلناهن. أى أنشأناهن كذلك، ليكن فى صحبة أصحاب اليمين، على سبيل التكريم لهم.. وقوله { ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلآخِرِينَ } خبر لمبتدأ محذوف. أى أصحاب اليمين جماعة كبيرة منهم من الأمم الماضية، وجماعة كبيرة أخرى من هذه الأمة الإِسلامية. وبذلك نرى أن الله - تعالى - قد ذرك لنا ألوانا من النعم التى أنعم بها على أصحاب اليمين. كما ذكر قبل ذلك ألوانا أخرى مما أنعم به على السابقين.

قال الآلوسى ولم يقل - سبحانه - فى حق أصحاب اليمين{ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } كما قال - سبحانه - ذلك فى حق السابقين، رمزا إلى أن الفضل فى حقهم متمحض، كأن عملهم لقصوره عن عمل السابقين، لم يعتبر اعتباره. ثم الظاهر أن ما ذكر من أصحاب اليمين، هو حالهم الذى ينتهون إليه فلا ينافى أن يكون منهم من يعذب لمعاص فعلها، ومات غير تائب عنها، ثم يدخل الجنة.... وبعد هذا الحديث الذى يشرح الصدور، ويقر العيون، وترتاح له الأفئدة. عن السابقين وعن أصحاب اليمين.. جاء الحديث عن أصحاب الشمال، وهم الذين استحبوا العمى على الهدى وآثروا الغى على الرشد، فقال - تعالى - { وَأَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ... }.