سورة الفجر - محمود شلبي
وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ (5) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14) فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)
[ الفجر : 1 - 30 ]
Translation (1) :
Translation (1) : [Quran Enc]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most MercifulBy the dawn, [1] and the ten nights, [2] and the even and the odd, [3] and by the night when it comes, [4] are these oaths not sufficient for those who have sense? [5] Have you not considered how your Lord dealt with ‘Ād [6] of Iram, who were people of great stature, [7] the like of whom had never been created in the land; [8] and Thamūd, who carved out the rocks in the Valley; [9] and the mighty and powerful Pharaoh? [10] All of them transgressed in the land, [11] and spread therein much corruption, [12] so your Lord poured upon them a scourge of punishment. [13] Indeed, your Lord is ever vigilant. [14] As for man, when he is tested by his Lord by honoring him and bestowing blessings upon him, he says, “My Lord has [deservedly] honored me!” [15] But when he is tested by restricting his provision, he says, “My Lord has [undeservedly] humiliated me!” [16] No indeed! You are not kind to the orphan, [17] nor do you urge one another to feed the needy, [18] and you greedily consume the entire inheritance, [19] and love wealth immensely. [20] No indeed! When the earth is crushed over and over, [21] and your Lord comes with the angels, rank after rank, [22] and Hell is brought near on that Day – this is when man will understand, but what is the use of that understanding? [23] He will say, “Would that I had sent forth something for my [eternal] life!” [24] None can punish as He punishes on that Day, [25] and none can bind as He binds. [26] [It will be said to the believer,] “O the tranquil soul! [27] Return to your Lord, well pleased and pleasing [to Him]. [28] Join My [righteous] slaves, [29] and enter My Paradise.” [30]
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses
:1-30 ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the
Most Merciful
And by the even and the odd (of all creations of Allah ) [3] And by the night when it departs .[4] There are indeed in them ( the above oaths ) suffecient proofs for men of understanding (and that , they should avoid all kinds of sins and disbeliefs ) ! [5] Saw you ( O Muhammad swt) not how your lord dealt with Ad (people) [6] Of Iram ( who were very tall ) like (lofty ) pillars .[7]The like of which were not created in the land ? [8] And ( with) Thamud (people ) , who hewed out rocks in the valley ( to make dwellings )? [9] And (with ) Fir’aun (Pharaoh) who had the stakes ( to torture men by binding the to the stakes )? [10] Who did transgress beyond bounds in the lands ( in disobedience of ALLAH) [11]And made therein much mischief . [12] So , your Lord poured on them different kinds of severe torment .[13] Verily , your Lord is Ever Watchful ( over them ) . [14] As for man , when his Lord tries him by giving him honour and bounties , the says ( in exultation ) : “ My Lord has honoured me .” [15] But when He tries him by straitening his means of life , he says : “ My Lord has humiliated me !” [16] Nay ! But you treat not the orphans with kindness and generosity ( i.e. you neither treat them well , nor give them their exact right of inheritance ) [17] And urge not one onother on the feeding of Al-Miskin ( the needy )! [18] And you you devour the inheritance all with greed .[19]And you love wealth with much love .[20] Nay ! When the earth is ground to powder . [21] And your Lord comes with the angels in rows . [22] And Hell will be brought near that Day . On that Day will man remember , but how will that remeberance (then) avail him ? [23] He will say : “ Alas ! Would that I had sent forth (good deeds ) for (this ) my life ! [24] So on that Day none will punish as He will punish . [25] And none will bind ( the wicked disbelievers and polytheists ) as He will bind . [26] (it will be said to the pious –believers of Islamic Monotheism ): Oh (you ) the one in (complete) rest and satisfaction ! [27] “ come back to your Lord well pleased (your self) and Well-pleasing (to Him) ! [28]“Enter you the among My (honoured ) slaves , [29] And enter you My Paradise ! “ [30]
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses :1-30 ]
“ Even “ and “ odd “ is interpreted differently by different religious scholrs . Some say : Even is the Day of Slaughtering of the Sacrifices , i.e. 10th of Dhul-Hijjah , and Odd is the Day of Arafah (Hajj) , i.e. 9th of Dhul-Hijjah . Others say : even is all the creatures and odd is Allah swt . Some say it is the compulsory congregational prayer , i.e. Maghrib is Witr (odd) and other four prayer are Shaf ( even )
Translation (3) : [ Pictal ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
[89:1] By the Dawn [89:2] And ten nights, [89:3] And the Even and the Odd, [89:4] And the night when it departeth, [89:5] There surely is an oath for thinking man. [89:6] Dost thou not consider how thy Lord dealt with (the tribe of) A’ad, [89:7] With many-columned Iram, [89:8] The like of which was not created in the lands; [89:9] And with (the tribe of) Thamud, who clove the rocks in the valley;[89:10] And with Pharaoh, firm of might, [89:11] Who (all) were rebellious (to Allah) in these lands,[89:12] And multiplied iniquity therein ? [89:13] Therefore thy Lord poured on them the disaster of His punishment. [89:14] Lo! thy Lord is ever watchful. [89:15] As for man, whenever his Lord trieth him by honouring him, and is gracious unto him, he saith: My Lord honoureth me. [89:16] But whenever He trieth him by straitening his means of life, he saith: My Lord despiseth me. [89:17] Nay, but ye (for your part) honour not the orphan [89:18] And urge not on the feeding of the poor. [89:19]And ye devour heritages with devouring greed. [89:20] And love wealth with abounding love. [89:21] Nay, but when the earth is ground to atoms, grinding, grinding, [89:22] And thy Lord shall come with angels, rank on rank, [89:23] And hell is brought near that day; on that day man will remember, but how will the remembrance (then avail him) ? [89:24] He will say: Ah, would that I had sent before me (some provision) for my life! [89:25] None punisheth as He will punish on that day![89:26] None bindeth as He then will bind. [89:27] But ah! thou soul at peace! [89:28] Return unto thy Lord, content in His good pleasure! [89:29] Enter thou among My bondmen! [89:30] Enter thou My Garden!
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses :1-30 ]
Translation (3) : [ Mohsin khan
]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
By the dawn; (1) By the ten nights (i.e. the first ten days of the
month of Dhul-Hîjjah) , (2) And by the even and the odd (of all the creations
of Allâh) (3) And by the night when it departs (4) There is indeed in them
(the above oaths) sufficient proofs for men of understanding (and that, they
should avoid all kinds of sins and disbeliefs)! (5) Saw you (O Muhammad (SAW))
not how your Lord dealt with 'Ad (people) (6) Of Iram (Who were very tall) like
(lofty) pillars, (7) The like of which were not created in the land?
(8) And (with) Thamûd (people), who hewed out rocks in the valley (to make
dwellings)?[] (9) And (with) Fir'aun (Pharaoh), who had the stakes (to torture
men by binding them to stakes)? (10) Who did transgress beyond bounds in the
lands (in the disobedience of Allâh). (11) And made therein much mischief.
(12) So your Lord poured on them different kinds of severe torment. (13)
Verily, your Lord is Ever Watchful (over them). (14) As for man, when
his Lord tries him by giving him honour and bounties, then he says (in):
"My Lord has honoured me." (15) But when He tries him, by straitening
his means of life, he says: "My Lord has humiliated me!" (16) Nay!
But you treat not the orphans with kindness and generosity (i.e. you neither
treat them well, nor give them their exact right of inheritance)! (17) And urge
not one another on the feeding of AlMiskîn (the poor)! (18) And you devour
inheritance all with greed, (19) And you love wealth with much love!
(20) Nay! When the earth is ground to powder, (21) And your Lord
comes with the angels in rows, (22) And Hell will be brought near that Day. On
that Day will man remember, but how will that remembrance (then) avail him?
(23) He will say: "Alas! Would that I had sent forth (good deeds) for
(this) my life!" (24) So on that Day, none will punish as
He will punish (25) And none will bind (the wicked, disbelivers and
polytheists) as He will bind. (26) (It will be said to the pious — believers of
Islamic Monothesim): "O (you) the one in (complete) rest and satisfaction!
(27) "Come back to your Lord, Well-pleased (yourself) and well-pleasing
(unto Him)! (28) "Enter you, then, among My (honoured) slaves,
(29) "And enter you My Paradise!" (30)
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses
:1-30 ]
Translation (4) : [ Yusuf Ali ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the
Most Merciful
89-1 By the break of Day 89-2 By the Nights twice five; 89-3 By the even and odd (contrasted);
89-4 And by the Night when it passeth away;- 89-5 Is there (not) in these an adjuration (or evidence) for those who understand? 89-6 Seest thou not how thy Lord dealt with the 'Ad (people),- 89-7 Of the (city of) Iram, with lofty pillars, 89-8 The like of which were not produced in (all) the land?
89-9 And with the Thamud (people), who cut out (huge) rocks in the valley?- 89-10 And with Pharaoh, lord of stakes? 89-11 (All) these transgressed beyond bounds in the lands, 89-12 And heaped therein mischief (on mischief). 89-13 Therefore did thy Lord pour on them a scourge of diverse chastisements: 89-14 For thy Lord is (as a Guardian) on a watch-tower. 89-15 Now, as for man, when his Lord trieth him, giving him honour and gifts, then saith he, (puffed up), "My Lord hath honoured me." 89-16 But when He trieth him, restricting his subsistence for him, then saith he (in despair), "My Lord hath humiliated me!" 89-17 Nay, nay! but ye honour not the orphans!
89-18 Nor do ye encourage one another to feed the poor!- 89-19 And ye devour inheritance - all with greed, 89-20 And ye love wealth with inordinate love! 89-21 Nay! When the earth is pounded to powder, 89-22 And thy Lord cometh, and His angels, rank upon rank, 89-23 And Hell, that Day, is brought (face to face),- on that Day will man remember, but how will that remembrance profit him?
89-24 He will say: "Ah! Would that I had sent forth (good deeds) for (this) my (Future) Life!" 89-25For, that Day, His Chastisement will be such as none (else) can inflict, 89-2 And His bonds will be such as none (other) can bind. 89-27 (To the righteous soul will be said:) "O (thou) soul, in (complete) rest and satisfaction! 89-28 "Come back thou to thy Lord,- well pleased (thyself), and well-pleasing unto Him! 89-29 Enter thou, then, among My devotees! 89-30 "Yea, enter thou My Heaven!
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses :1-30 ]
Translation (5) : [ Sheikh Hasan Qareebullah ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
[89.1] By the dawn [89.2] and ten nights (of pilgrimage or the last ten days of Ramadan), [89.3] by the even, and the odd, [89.4] by the night when it journeys on! [89.5] Is there in that an oath for the mindful? 89.6] Have you not heard how your Lord dealt with Aad? [89.7] of the columned (city) of Iram, [89.8] the like of which was never created in the countries? [89.9] And Thamood, who hewed out the rocks of the valley? [89.10] And Pharaoh, of the pegs (impaling his victims)?[89.11] They were tyrants in the land [89.12] and exceeded in corruption therein.[89.13] (Therefore) your Lord let loose upon them a scourge of punishment; [89.14] indeed, your Lord is ever watchful.[89.15] As for man, when his Lord tests him by honoring him and favoring him, he says: 'My Lord, has honored me. ' [89.16] But when He tests him by restricting his provision, he says: 'My Lord has humiliated me. ' [89.17] No! But you show no good to the orphan, [89.18] nor do you urge one another to feed the needy. [89.19] and you devour the inheritance with greed, [89.20] and you ardently love wealth. [89.21] No! But when the earth quakes and is pounded, [89.22] and your Lord comes with the angels, rank upon rank, [89.23] and Gehenna (Hell) is brought near on that Day the human will remember, and how shall the Reminder be for him? [89.24] He will say: 'Would that I had forwarded (good works) for my life! ' [89.25] But on that Day none will punish as He (Allah) will punish,[89.26] nor will any bind as He binds. [89.27] O satisfied soul, [89.28] return to your Lord wellpleased, wellpleasing. [89.29] Join My worshipers and [89.30] enter My Paradise!
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses
:1-30 ]
By the dawn; [1] By the ten nights, [2] And by the even and the odd [3] And by the night when it departs [4] There is indeed in them (the above oaths) sufficient proofs for men of understanding! [5] Saw you (O Muhammad (SAW)) not how your Lord dealt with 'Ad (people) [6] Of the (city of) Iram, with lofty pillars, [7] The like of whom were not created in the lands ? [8] and Thamūd (people ), who carved out the rocks in the Valley;( to make dwellings ) [9] And Pharaoh, of the pegs (impaling his victims)?[10] Who did transgress beyond bounds in the lands. [11] And made therein much mischief. [12] Therefore your Lord poured on them the disaster of severe torment.[13] Verily, your Lord is Ever Watchful (over them). [14] As for man, when his Lord tries him by giving him honour and bounties, then he says (in): "My Lord has honoured me." [15] But when He tries him, by straitening his means of life, he says: "My Lord has humiliated me!" [16] Nay! But you treat not the orphans with kindness and generosity [17] Nor do you urge one another to feed the needy. [18] And you devour inheritance all with greed, [19] And you love wealth with much love! [20] Nay! When the earth is ground to powder, [21] And your Lord comes with the angels in rows, [22] And Hell will be brought near that Day. On that Day will man remember, but how will that remembrance (then) avail him? [23] He will say: "Alas! Would that I had sent forth (good deeds) for (this) my life!" [24] But on that Day none will punish as He (Allah) will punish,[25] Nor will any bind as He (Allah) binds. [26]
O satisfied soul, [27] return to your Lord wellpleased, wellpleasing. [28] Join My worshipers and [29]enter My Paradise! [30]
[ Holy Quran – Chapter (89) – Surat : Al-Fajr (The Dawn ) – Verses
:1-30 ]
افتتح - سبحانه - السورة الكريمة بالقسم بخمسة أشياء لها شرفها وعظمها، ولها فوائدها الدينية والدنيوية.. ولها دلالتها الواضحة على كمال قدرته - تعالى -. أقسم أولا - بالفجر، وهو وقت انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم، ووقت بزوغ الضياء وانتشاره على الكون بعد ليل بهيم. فالمراد بالفجر الوقت الذى يبدأ فيه النهار فى الظهور، بعد ظلام الليل، والتعريف فيه للجنس، لأن المقصود هذا الوقت من كل يوم. وقيل المراد بالفجر هنا صلاة الفجر، لأنها صلاة مشهودة، أى تشهدها الملائكة، كما أن التعريف فيه للعهد، فقيل فجر يوم النحر، وقيل فجر يوم الجمعة.. ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح، لأن قوله - تعالى - بعد ذلك { وَلَيالٍ عَشْرٍ } يرجح أن المراد به وقت معين. هذا الوقت يوجد مع كل يوم جديد. وأقسم - سبحانه - ثانيا بقوله { وَلَيالٍ عَشْرٍ } والمراد بها الليالى العشر الأُوَل من شهر ذى الحجة، لأنها وقت مناسك الحج، ففيها الإِحرام، والطواف، والوقوف بعرفة.. وقيل المراد بها الليالى العشر الأواخر من رمضان وقيل الليالى العشر الأُوَل من شهر المحرم.. قال الإِمام ابن كثير والليالى العشر المراد بها عشر ذى الحجة. كما قاله ابن عباس وابن الزبير، ومجاهد، وغير واحد من السلف والخلف. وقد ثبت فى صحيح البخارى، عن ابن عباس مرفوعا " ما من أيام العمل الصالح، أحب إلى الله - تعالى - فيهن، من هذه الأيام - يعنى عشر ذى الحجة - قالوا ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال ولا الجهاد فى سبيل الله، إلا رجلا خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشئ ". وقيل المراد بذلك العشر الأُوَل من المحرم. وقيل العشر الأُوَل من رمضان. والصحيح القول الأول.. وأقسم - سبحانه - ثالثا ورابعا بقوله { وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ } والشفع ما يكون ثانيا لغيره، والوتر هو الشئ المنفرد. وقد ذكرالمفسرون فى المراد بهذين اللفظين أقوالا متعددة، فمنهم من يرى أنهما يعمان كل الأشياء شفعها ووترها، ومنهم من يرى أن المراد بالشفع يوم النحر، لكونه اليوم العاشر من ذى الحجة، وأن المراد بالوتر يوم عرفة، لأنه اليوم التاسع من شهر ذى الحجة. ومنهم من يرى أن المراد بهما الصلاة المكتوبة، ما كان منها شفعا، كصلاة الظهر والعصر والعشاء والصبح، وما كان منها وترا كالمغرب. ومنهم من يرى أن المراد بالشفع جميع المخلوقات، وبالوتر الله - تعالى - الواحد الصمد. وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال ما ملخصه والواقع أن أقرب الأقوال عندى - والله أعلم -. أن المراد بالوتر، هو الله - تعالى -، للحديث " إن الله وتر يحب الوتر "
وما سواه شفع.. لأنه ثبت علميا أنه لا يوجد كائن موجود بمعنى الوتر قط، حتى الحصاة الصغيرة، فإنه ثبت أن كل كائن جماد أو غيره مكون من ذرات، والذرة لها نواة ومحيط. ولهذا كان القول بأن الوتر هو الله، وبأن الشفع جميع المخلوقات.. هو الراجح، وهو الأعم فى المعنى. وأقسم - سبحانه - خامسا - بقوله { وَٱللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ } أى وحق الليل عندما يسرى ويمضى، تاركا من خلفه ظلامه، ليحل محله النهار بضيائه. أو المعنى وحق الليل وقت أن يَسْرِى فيه السارون، بعد أن أخذوا حظهم من النوم، فإسناد السُّرَى إلى الليل على سبيل المجاز، كما فى قولهم ليل نائم، أى ينام فيه الناس، وقرأ الجمهور { يسر } بحذف الياء وصلا ووقفا، اكتفاء عنها بالكسرة تخفيفا. وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء عند الوصل، وبحذفها عند الوقف. والمراد بالليل هنا عمومه، وقيل المراد به هنا ليلة القدر، أو ليلة المزدلفة. والاستفهام فى قوله - تعالى - { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ } للتقرير والتعظيم لما أقسم به - سبحانه - من مخلوقات. واسم الإِشارة " ذلك " يعود إلى تلك الأشياء التى أقسم الله - تعالى - بها. والمراد بالحِجْر العقل، وسمى بذلك لأنه يَحْجُر صاحبه ويمنعه عن ارتكاب ما لا ينبغى، كما سمى عقلا، لأنه يَعْقِل صاحبه عن ارتكاب السيئات، كما يعقِل العقالُ البعيرَ عن الضلال. والمعنى هل فى ذلك الذى أقسمنا به من الفجر، والليالى العشر، والشفع والوتر.. قسم، أى مقسم به، حقيق أن تؤكد به الأخبار عند كل ذى عقل سليم؟. مما لا شك فيه أن كل ذى عقل سليم، يعلم تمام العلم، أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء حقيق أن يقسم به، لكونها - أى هذه الأشياء - أمورا جليلة، خليقة بالإِقسام بها لفخامة شأنها، كما أن كل ذى عقل سليم يعلم - أيضا - أن المقسم بهذا المقسم، وهو الله - عز وجل - صادق فيما أقسم عليه. فالمقصود من وراء القسم بهذه الأشياء، تحقيق المقسم عليه. بأسلوب فيه ما فيه من التأكيد والتشويق وتحقيق المقسم عليه. وجواب القسم محذوف دل عليه قوله - تعالى - بعد ذلك { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ }. إلى قوله { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ }. والتقدير وحق هذه المخلوقات لتعذبن - أيها الكافرون - كما عذب الذين من قبلكم، مثل عاد وثمود وفرعون. قال الجمل فإن قلت ما فائدة قوله - تعالى - { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ }. بعد أن أقسم - سبحانه - بالأشياء المذكورة؟ قلنا هو لزيادة التأكيد والتحقيق للمقسم عليه، كمن ذكر حجة باهرة، ثم قال أفيما ذكرته حجة؟.
وجواب القسم محذوف، أى لتعذبن يا كفار مكة، وقيل هو مذكور وهو قوله { إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ } ، وقيل محذوف لدلالة المعنى عليه، أى لنجازين كل أحد بعمله.. ثم ذكر - سبحانه - على سبيل الاستشهاد، ما أنزله من عذاب مهين، بالأقوام المكذبين. فقال - تعالى - { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ }. والاستفهام فى قوله { أَلَمْ تَرَ.. } للتقرير، والرؤية علمية، تشبيها للعلم اليقينى بالرؤية فى الوضوح والانكشاف، لأن أخبار هذه الأمم كانت معلومة للمخاطبين. ويجوز أن تكون الرؤية بصرية، لكل من شاهد آثار هؤلاء الأقوام البائدين.. والمراد بعاد تلك القبيلة المشهورة بهذا الاسم، والتى كانت تسكن الأحقاف، وهو مكان فى جنوب الجزيرة العربية، معروف للعرب، قال - تعالى -{ وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ } سموا بذلك نسبة إلى أبيهم عاد بن عُوص، بن إرم، بن سام، بن نوح - عليه السلام - فقوله - تعالى - { إرم } عطف بيان لعاد، لأنه جده الأدنى. وقوله - تعالى - { ذَاتِ ٱلْعِمَاد } صفة لعاد، و " ذات " وصف مؤنث لأن المراد بعاد القبيلة، سمى أولاده باسمه، كما سمى بنو هاشم هاشما. والمقصود بهذه القبيلة عاد الأولى، التى أرسل الله - تعالى - إليهم هودا - عليه السلام -. وكانوا معروفين بقوتهم وضخامة أجسامهم.. وقد جاء الحديث عنهم كثيرا فى القرآن الكريم، ومن ذلك قوله - تعالى -{ فَأَمَّا عَادٌ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً.. } وقوله - سبحانه - { ٱلَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي ٱلْبِلاَدِ } صفة أخرى لقبيلة عاد. والمعنى لقد وصل إلى علمك - أيها الرسول الكريم - بصورة يقينية، خبر قبيلة عاد، التى جدها الأدنى " إرم بن سام بن نوح " والتى كانت تسكن بيوتا ذات أعمدة، ترفع عليها خيامهم ومبانيهم الفارهة.. والتى لم يخلق مثلها - أى مثل هذه القبيلة - أحد فى ضخامة أجسام أفرادها، وفى قوة أبدانها، وفيما أعطاها الله - تعالى - من غنى وقوة. قال الإِمام ابن كثير ما ملخصه قوله - تعالى - { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ. إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ. ٱلَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي ٱلْبِلاَدِ } هؤلاء كانوا متمردين عتاة.. فذكر - سبحانه - كيف أهلكهم. وهؤلاء هم عاد الأولى، وهم أولاد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وهم الذين أرسل الله إليهم نبيهم هودا - عليه السلام - فكذبوه فأهلكهم الله - تعالى -. فقوله { إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ } عطف بيان، زيادة تعريف بهم. وقوله { ذَاتِ ٱلْعِمَادِ } لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشَّعر التى ترفع بالأعمدة الشداد. وقال ها هنا { ٱلَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي ٱلْبِلاَدِ } أى القبيلة التى لم يخلق مثلها فى بلادهم، لقوتهم وشدتهم، وعظم تركيبهم.
فالضمير فى { مثلها } يعود إلى القبيلة. ومن زعم أن المراد بقوله { إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ } مدينة إما دمشق أو الاسكندرية.. ففيه نظر.. لأن المراد إنما هو الإِخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وليس المراد الإِخبار عن مدينة أو إقليم. وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بما ذكره جماعة من المفسرين من أن المراد بقوله - تعالى - { إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ... } مدينة مبنية بلبن الذهب والفضة.. فهذا كله من خرافات الإِسرائيلين.. وقوله - تعالى - { وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ. وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلأَوْتَادِ } معطوف على ما قبله. والمراد بثمود القبيلة المسماة بهذا الاسم، نسبة إلى جدها ثمود، وقد أرسل الله - تعالى - إليهم نبيهم صالحا - عليه السلام - فكذبوه، فأهلكهم الله - تعالى -. وكانت مساكنهم بين الشام والحجاز، ومازالت معروفة حتى الآن باسم قرى صالح. وقوله { جَابُواْ } بمعنى قطعوا. من الجوب بمعنى القطع والخرق، والصخرة الحجارة العظيمة. والواد اسم للأرض المنخفضة بين مكانين مرتفعين، وكان هؤلاء القوم يقطعون الصخور من الجبال، ليتخذوا منها بيوتهم بواديهم، أى بالمكان الذى كانوا يسكنونه. فقوله { بالواد } علم بالغلبة للمكان الذى كانوا يسكنون فيه، ويسمى بوادى القرى، وقد قال - تعالى - فى شأنهم{ وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ } والمراد بفرعون هنا هو وقومه. والمراد بالأوتاد الجنود والعساكر الذين يشدون ملكه ويقوونه، كما تشد الخيام وتقوى بالأوتاد. قال الآلوسى وصف فرعون بذلك لكثرة جنوده وخيامهم، التى يضربون أوتادها فى منازلهم، أو لأنه كان يدق لمن يريد تعذيبه أربعة أوتاد، ويشده بها.. وقال بعض العلماء ووصف فرعون بذى الأوتاد، لأن مملكته كانت تحتوى على الأهرامات، التى بناها أسلافه، لأن صورة الهرم على الأرض تشبه الوتد المدقوق، ويجوز أن يكون المراد بالأوتاد التمكن والثبات على سبيل الاستعارة، أى ذى القوة.. وقال صاحب الظلال { وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلأَوْتَادِ } وهى على الأرجح الأهرامات، التى تشبه الأوتاد الثابتة فى الأرض المتينة البنيان، وفرعون المشار إليه هنا، هو فرعون الطاغية الجبار، الذى أرسل الله - تعالى - إليه موسى - عليه السلام -.. والمعنى لقد علمت - أيها الرسول الكريم - وعلم معك كل من هو أهل للخطاب، ما فعله ربك بقبيلة عاد، التى جدها إرم بن سام بن نوح، والتى كانت صاحبة أعمدة عظيمة ترفع عليها بيوتها، والتى لم يخلق فى بلادها مثلها فى القوة والغنى. وعلمت - أيضا - ما فعله ربك بقوم ثمود، الذين قطعوا صخر الجبال، واتخذوا منها بيوتا بوادى قراهم، التى ما زالت معروفة. وعلمت - كذلك - ما فعلناه بفرعون صاحب المبانى القوية الفخمة وصاحب الجنود والعساكر الذين يشدون ملكه. و { ٱلَّذِينَ طَغَوْاْ فِي ٱلْبِلاَدِ } فأفسدوها، وتجاوزوا كل حد فى العصيان والظلم.
فَأَكْثَرُواْ فِيهَا } أى فى البلاد { ٱلْفَسَادَ } عن طريق الفسوق والخروج عن طاعتنا. { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } أى فكانت نتيجة طغيانهم وفسادهم، أن أنزل ربك عليهم، نوعا عظيما من العذاب المهين. والسوط آلة تتخذ من الجلود القوية، يضرب بها الجانى، وإضافتها إلى العذاب، من إضافة الصفة إلى الموصوف. أى فصب عليهم ربك عذابا. " سوطا " أى كالسوط فى سرعته، وشدته وتتابعه، فهو تشبيه بليغ. وعبر - سبحانه - على إنزال العذاب بهم بالصب - وهو الإِفراغ لما فى الظرف بقوة - للإِيذان بكثرته وتتابعه. وسميت أنواع العذاب النازلة بهم سوطا تسمية للشئ باسم آلته. قال صاحب الكشاف وذكر السوط. إشارة إلى أن ما أحله بهم فى الدنيا من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعد لهم فى الآخرة، كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به. وعن عمر بن عبيد كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها.. وقوله - سبحانه - { إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ } تذييل وتعليل لإِصابتهم بسوط عذاب. والمرصاد فى الأصل اسم للمكان الذى يجلس فيه الجالس لترقب أو رؤية شئ ما. والمراد إن ربك - أيها الرسول الكريم - يرصد عمل كل إنسان، ويحصيه عليه، ويجازيه به، دون أن يخفى عليه - سبحانه - شئ فى الأرض أو السماء. وفى هذه الآيات الكريمة تخويف شديد للكافرين، وتهديد لهم على إصرارهم فى جحودهم، وأنهم إذا ما ساروا فى طريق الجحود والعناد، فسيصيبهم ما أصاب هؤلاء الطغاة. ثم ذكر - سبحانه - حال الإِنسان عند اليسر والعسر، والغنى والفقر، والسراء والضراء فقال { فَأَمَّا ٱلإِنسَانُ إِذَا... }.
وقوله تعالى: { فَأَمَّا ٱلإِنسَـٰنُ } الخ متصل بما عنده كأنه قيل إنه سبحانه لبالمرصاد من أجل الآخرة فلا يطلب عز وجل إلا السعي لها فأما الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا ولذاتها فإن نال منها شيئاً رضي وإلا سخط وكان اللائق أن لا يهمه إلا ما يطلبه الله عز وجل ولا يكون حاله ذلك. وقيل هو متصل به متفرع عليه على معنى فالإنسان يؤاخذ لا محالة لأنه بين غني مهلك موجب للتكبر والافتخار بالدنيا وبين فقر لا يصبر عليه ويكفر لأجله بالجزع والقول بما لا ينبغي وهو كما ترى.
{ إِذَا مَا ٱبْتَلاَهُ رَبُّهُ } أي عامله معاملة من يبتليه بالغنى
واليسار ليرى هل يشكر أم لا؟ والفاء في قوله سبحانه: { فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ }
تفسيرية فإن الإكرام والتنعيم عين المراد بالابتلاء ولما كان الإكرام والتنعيم في
حكم شيء واحد اقتصر على قوله (أكرمن) في قوله سبحانه: { فَيَقُولُ رَبّى
أَكْرَمَنِ } ولم يضم إليه ونعمني وهذه الجملة خبر للمبتدأ الذي هو (الإنسان)
والفاء لما في (أما) من معنى الشرط والظرف أعني (إذا) متعلق بيقول وهو / على نية
التأخير ولا تمنع الفاء من ذلك كما صرح به الزمخشري وغيره من متقدمي النحاة وتبعهم
من بعدهم كأبـي حيان والسمين والسفاقسي مع جمع غفير من المفسرين وهو كما قال
الشهاب الحق الذي لا محيد عنه وخالفهم في ذلك الرضي ومن تبعه كالبدر الدماميني في
«شرح المغنى» فقالوا إنما يجوز تقديم ما بعد الفاء عليها إذا كان المقدم هو الفاصل
بين أما والفاء لما يتعلق بتقديمه من الأغراض فإن كان ثمت فاصل آخر امتنع تقديم
غيره فيمتنع أما زيد طعامك فآكل وإن جاز أما طعامك فزيد آكل وقالوا في ذلك إنهم
لما التزموا حذف الشرط لزم دخول أداته على فاء الجواب وهو مستكره فدعت الضرورة
للفصل بينهما بشيء مما بعد الفاء والفاصل الواحد كاف فيه فيجب الاقتصار عليه وزعم
الجلبـي محشي «المطول» أن هذا متفق عليه فرد به على المفسرين إعرابهم السابق وقال
إنه خطأ والصواب أن يجعل الظرف متعلقاً بمقدر وهو المبتدأ في الحقيقة والتقدير فأما
شأن الإنسان إذا الخ فالظرف من تتمة (الخبر المفصول به وليس) فاصلاً ثانياً كقولك
أما إحسان زيد إلى الفقير فحسن، ويرد على تقديره أنه لا يصح وقوع جملة (يقول)
خبراً عن الشأن إلا بتعسف كأن يكون الفعل بتأويل المصدر وإن لم تكن معه في اللفظ
أن المصدرية كما قيل في
|
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه |
|
{ وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّيۤ أَهَانَنِ }
وقوله عز وجل: { وَأَمَّا إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ } عامله معاملة من
يبتليه ويختبره بالحاجة والفقر ليرى هل يصبر أم لا؟ { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
فَيَقُولُ رَبّى أَهَانَنِ } بتقدير وأما هو أي الإنسان إذا ما ابتلاه الخ ليصح
التفصيل ويتم التوازن, وبقية الكلام فيه كما في سابقه. والظاهر أن كلتا الجملتين
متضمنة لإنكار قول الإنسان الذي تضمنته وإنكار قوله إذا ضيق عليه رزقه ربـي أهانن
لدلالته على قصور نظره وسوء فكره حيث حسب أن تضييق الرزق إهانة مع أنه قد يؤدي إلى
كرامة الدارين ولعدم كونه إهانة أصلاً لم يقل سبحانه في تفسير الابتلاء فأهانه
وقدر عليه رزقه نظير ما قال سبحانه أولاً{ فَأَكْرَمَهُ
وَنَعَّمَهُ } [الفجر: 15] وإنكار قوله إذا أكرم ربـي أكرمني مع قوله
تعالى { فَأَكْرَمَهُ } أولاً من حيث إنه أثبت إكرام الله تعالى له على خلاف ما
أثبت الله تعالى وهو قصد أن الله تعالى أعطاه ما أعطاه إكراماً له مستحقاً
ومستوجباً قصداً جارياً على ما كانوا عليه من افتخارهم وزعمهم جلالة أقدارهم.
والحاصل أن المنكر كونه عن استحقاق لحسب أو نسب وفي «المفصل» ما يدل على أن أصل
الإكرام منكر لا كونه عن استحقاق وإنكار أصل الإهانة يعضده ووجهه ما أثبته تعالى
من الإكرام أن الله عز وجل أثبت الإكرام بإيتاء المال والتوسعة وهو جعله إكراماً
كلياً مثبتاً للزلفى عنده تعالى فأنكر أنه ليس من ذلك الإكرام في شيء. وجوز أن
يكون الإنكار إنكاراً للإهانة فقط يعني أنه إذا تفضل عليه بالخير وأكرم به اعترف
بتفضل الله تعالى وإكرامه وإذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هواناً وليس به. قيل
ويعضده ذكر الإكرام في قوله تعالى { فَأَكْرَمَهُ } وفي الآية مع ما بعد شمة من
أسلوب قوله تعالى{ إِنَّ ٱلإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ
ٱلشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ ٱلْخَيْرُ مَنُوعاً } [المعارج:
19-21] ولا يخفى أن الوجه هو الأول.
وقرأ ابن كثير { أكرمني } و { أهانني } بإثبات الياء فيهما ونافع بإثباتها وصلاً
وحذفها وقفاً وخير في الوجهين أبو عمرو وحذفها باقي السبعة فيهما وصلاً ووقفاً ومن
حذفها وقفا سكن النون فيه. وقرأ أبو جعفر وعيسى وخالد والحسن بخلاف عنه وابن عامر
(فقدر) بتشديد الدال للمبالغة.
{ كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ }
{
كَلاَّ } ردع للإنسان عن قوليه المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الأخير فقط كما في
الوجه الأخير وقد نص الحسن على ما قلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المعنى
لم أبتله بالغنى لكرامته عليَّ / ولم أبتله بالفقر لهوانه عليَّ بل ذلك لمحض القضاء
والقدر.
وقوله سبحانه: { بَل لاَّ تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ } الخ انتقال وترق من ذمه
بالقبيح من القول إلى الأقبح من الفعل والالتفات إلى الخطاب لتشديد التقريع وتأكيد
التشنيع وقيل هو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه من الإشارة إلى تنقيصهم ما فيه.
والجمع باعتبار معنى الإنسان إذ المراد هو الجنس أي بل لكم أفعال وأحوال أشد شراً
مما ذكر وأدل على تهالككم على المال حيث يكرمكم الله تعالى بكثرة المال فلا تؤدون
ما يلزمكم فيه من إكرام اليتيم بالمبرة به والإحسان إليه وفي الحديث "
أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم "
وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة والجحدري وأبو عمرو (لا يكرمون) بياء الغيبة.
{ وَلاَ تَحَآضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ }{ وَلاَ تَحَاضُّونَ } بحذف إحدى التاءين من تتحاضون أي ولا يحض ويحث بعضكم بعضاً { عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ } أي على إطعامه فالطعام مصدر بمعنى الإطعام كالعطاء بمعنى الإعطاء وزعم أبو حيان أن الأولى أن يراد به الشيء المطعوم ويكون الكلام على حذف مضاف أي على بذل طعام المسكين. والمراد بالمسكين ما يعم الفقير.
وقرأ عبد الله وعلقمة وزيد بن علي وعبد الله بن المبارك والشيرزي عن الكسائي
كقراءة الجماعة إلا أنهم ضموا تاء (تحاضون) من المحاضة. وقرأ أبو عمرو ومن سمعت
الحسن ومن معه (ولا يحضون) بياء الغيبة ولا ألف بعد الحاء وباقي السبعة بتاء
الخطاب كذلك وكذا الفعلان بعد، والفعل على القراءتين جوز أن يكون متعدياً ومفعوله
محذوف فقيل أنفسهم أو أنفسكم وقيل أهليهم أو أهليكم وقيل أحداً وجوز وهو الأولى أن
يكون منزلاً منزلة اللازم للتعميم.
{ وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً }
{
وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ } أي الميراث وأصله وراث فابدلت الواو تاء كما في تخمة
وتكأة ونحوهما. { أَكْلاً لَّمّاً } أي ذا لم أو هو نفس اللم على المبالغة واللم
الجمع ومنه قول النابغة:
|
ولست بمستبق أخا لا تلمه |
|
على شعث أي الرجال المهذب |
والمراد به هنا الجمع بين الحلال والحرام وما يحمد وما لا يحمد ومنه
قول الخطيئة:
|
إذا كان لما يتبع الذم ربه |
|
فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا |
يعني أنكم تجمعون في أكلكم بين نصيبكم من الميراث ونصيب غيركم. ويروى
أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد فيأكلون نصيبهم ويقولون لا يأخذ
الميراث إلا من يقاتل ويحمي الحوزة. هذا وهم يعلمون من شريعة إسمٰعيل عليه السلام
أنهم يرثون فاندفع ما قيل إن السورة مكية وآية المواريث مدنية ولا يعلم الحل
والحرمة إلا من الشرع فإن الحسن والقبح العقليين ليسا مذهباً لنا.
وقيل يعني تأكلون ما جمعه الميت المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتلمون في الأكل
بين حلاله وحرامه. وفي «الكشاف» يجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلاً مهلاً
من غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلاً واسعاً جامعاً بين ألوان
المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه ونحوها كما يفعله الوراث البطالون وتعقب
بأنه غير مناسب للسياق.
{ وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبّاً جَمّاً }
أي كثيراً كما قال ابن عباس وأنشد قول أمية:
|
إن تغفر اللهم تغفر جماً |
|
وأي عبد لك لا ألما |
والمراد أنكم تحبونه مع حرص وشره.
{ كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ ٱلأَرْضُ دَكّاً دَكّاً }
{
كَلاَّ } ردع لهم عن ذلك وقوله تعالى: { إِذَا دُكَّتِ ٱلأَرْضُ دَكّاً دَكّاً }
إلى آخره استئناف جيء به بطريق الوعيد تعليلاً للردع والدك: قال الخليل كسر الحائط
والجبل ونحوهما وتكريره للدلالة على الاستيعاب فليس الثاني تأكيداً للأول بل ذلك
نظير الحال في نحو قولك جاؤوا رجلاً رجلاً وعلمته الحساب باباً باباً أي / إذا دكت
الأرض دكاً متتابعاً حتى انكسر وذهب كل ما على وجهها من جبال وأبنية وقصور وغيرها
حين زلزلت المرة بعد المرة وصارت هباء منثوراً. وقال المبرد الدك حط المرتفع
بالبسط والتسوية واندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره وناقة دكاء إذا كانت كذلك
والمعنى عليه إذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق على وجهها شيء حتى صارت كالصخرة
الملساء وأياً ما كان فهو على ما قيل عبارة عما عرض للأرض عند النفخة الثانية.
{ وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً }
{
وَجَاء رَبُّكَ } قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنا لك وليس ذلك بمجيء
نقلة وكذلك مجيء الطامة والصاخة وقيل الكلام على حذف المضاف للتهويل أي وجاء أمر
ربك وقضاؤه سبحانه واختار جمع أنه تمثيل لظهور آيات اقتداره تعالى وتبين آثار
قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه
ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزرائه وخواصه عن
بكرة أبيهم وأنت تعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام.
{ وَٱلْمَلَكُ } أي جنس الملك فيشمل جمع ملائكة السماوات عليهم السلام { صَفّاً
صَفّاً } أي مصطفين أو ذوي صفوف فإنه قيل ينزل يوم القيامة ملائكة كل سماء فيصطفون
صفاً بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والإنس وقيل يصطفون بحسب أمكنة
أمور تتعلق بهم وهو قريب مما ذكر وروي أن ملائكة كل سماء تكون صفاً حول الأرض
فالصفوف سبعة على ما هو الظاهر. وقال بعض الأفاضل الظاهر أن الملك أعم من ملائكة
السماوات وغيرها وتعريفه للاستغراق وادعى أن اصطفافهم بحسب مراتبهم اصطفاف أهل
الدنيا في الصلاة وظاهره أنه اصطفاف من غير تحديق ورأيت غير أثر في أنهم يصطفون
محدقين.
{ وَجِيۤءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ٱلإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ }
{
وَجِىء يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } قيل هو كقوله تعالى{ وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ
لِمَن يَرَىٰ } [النازعات: 36] على أن يكون مجيؤها متجوزاً به عن
إظهارها واختير أنه على حقيقته فقد أخرج مسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن
أبـي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
يجرونها " وفي رواية بزيادة " حتى تنصب عن يسار العرش لها
تغيظ وزفير " وجاء في بعض الآثار " أن جبريل عليه السلام جاء
إلى النبـي صلى الله عليه وسلم فناجاه ثم قام النبـي عليه الصلاة والسلام منكسر
الطرف فسأله علي كرم الله تعالى وجهه فقال صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه
السلام بهذه الآية { كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ ٱلأَرْضُ } [الفجر: 21] الآية فقال له
علي كرم الله تعالى وجهه كيف يجاء بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاد
بسبعين ألف زمام كل زمام يقوده سبعون ألف ملك فبينما هم كذلك إذ شردت عليهم شردة انفلتت
من أيديهم فلولا أنهم أدركوها فأخذوها لأحرقت من في الجمع " وفي
رواية " لولا أن الله تعالى حبسها لأحرقت السماوات والأرض
" وتأويل كل ما ذكر ونحوه مما ورد وحمله على المجاز لا يدعو إليه إلا
استحالة الانتقال الذي يقتضيه المجيء الحقيقي على جهنم وهو لعمري غير مستحيل فيجوز
أن تخرج وتنتقل من محلها في المحشر ثم تعود إليه والحال في ذلك اليوم وراء ما
تتخيله الأذهان.
{ يَوْمَئِذٍ } بدل من { إِذَا دُكَّتِ } وظاهر كلام الزمخشري أن العامل فيه هو
العامل نفسه في المبدل منه أعني قوله تعالى: { يَتَذَكَّرُ ٱلإِنسَـٰنُ } وهو قول
قد نسب إلى سيبويه وفي «البحر» ((المشهور خلافه وهو أن البدل على نية تكرار
العامل)) والظاهر عندي الأول و { يَتَذَكَّرُ } من الذكر ضد النسيان أي يتذكر
الإنسان ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه أو بإحضار الله تعالى إياه في
ذهنه وإخطاره له وإن لم يشاهد بعد أثراً أو بمعاينة عينه بناء على أن الأعمال
تتجسم في النشأة الآخرة فتبرز بما يناسبها من الصور حسناً وقبحاً أو من / التذكر
بمعنى الاتعاظ أي يتعظ بما يرى من آثار قدرة الله عز وجل وعظيم عظمته تعالى شأنه.
وقوله تعالى: { وَأَنّى لَهُ ٱلذّكْرَىٰ } اعتراض جيء به لتحقيق أنه ليس يتذكر
حقيقة لعرائه عن الجدوى لعدم وقوعه في أوانه و { أَنّى } خبر مقدم و(الذكرى) مبتدأ
و(له) متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن أين تكون له الذكرى وقد فات أوانها.
{ يَقُولُ يٰلَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي }
ويعلم ما فيه مما تقدم من توجيه الاستدلال فلا تغفل. وهذه الجملة بدل
اشتمال من{ يَتَذَكَّرُ } [الفجر: 23] أو استئناف وقع جواباً عن
سؤال نشأ منه كأنه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني الخ واللام للتعليل
والمراد بحياته حياته في الآخرة ومفعول { قَدَّمْتُ } محذوف فكأنه قال يا ليتني
قدمت لأجل حياتي هذه أعمالاً صالحة أنتفع بها فيها. وقيل اللام للتعليل إلا أن
المعنى يا ليتني قدمت أعمالاً صالحة لأجل أن أحيا حياة نافعة وقال ذلك لأنه لا
يموت ولا يحيا حينئذ وهو كما ترى. ويجوز أن تكون اللام توقيتية مثلها في نحو كتبته
لخمس عشرة ليلة مضين من المحرم وجئت لطلوع الشمس ويكون المراد بحياته حياته في
الدنيا أي يا ليتني قدمت وعملت أعمالاً صالحة وقت حياتي في الدنيا لأنتفع بها
اليوم.
وليس في هذا التمني شائبة دلالة على استقلال العبد بفعله وإنما يدل على اعتقاد كونه
متمكناً من تقديم الأعمال الصالحة وأما أن ذلك بمحض قدرته تعالى أو بخلق الله عز
وجل عند صرف قدرته الكاسبة إليه فكلا. وزعمه الزمخشري دليلاً على الاستقلال ورد به
على المجبرة - وهم عنده غير المعتزلة - زعماً منه المنافاة بين التمني والحجر وقد
علمت أنه لا دلالة على ذلك. وفي «الكشف» أن التمني قد يقع على المستحيل على أنه
حالتئذ كالغريق. هذا وأهل الحق لا يقولون بسلب الاختيار بالكلية.
{ فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ }
{
فَيَوْمَئِذٍ } أي يوم إذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال. { لاَّ يُعَذّبُ
عَذَابَهُ أَحَدٌ }.
{ وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ }
الهاء إما لله عز وجل أي لا يتولى عذاب الله تعالى ووثاقه سبحانه أحد
سواه عز وجل وكأنه قيل لا يفعل عذاب الله تعالى ووثاقه ولا يباشرهما أحد وذلك لأن
الفعل في ضمن كل فعل خاص واستعمل ذلك استعمالاً شائعاً في مثل:
|
وقد حيل بين العير والنزوان |
|
و{ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً } [الجاثية: 32]
فالعذاب مفعول به وكذا الوثاق وفيه تعظيم عذاب الله تعالى ووثاقه سبحانه لهذا
الإنسان الذي شرح من أحواله ما شرح على طريق الكناية فما ادعاه ابن الحاجب من عدم
قوة المعنى على تقدير عود الضمير إليه تعالى بناء على فوات التعظيم الذي يقتضيه
السياق فللغفول عن نكتة الكناية.
وإما للإنسان الموصوف والإضافة إلى المفعول أي لا يعذب ولا يوثق أحد من الزبانية
أحداً من أهل النار مثل ما يعذبونه ويوثقونه كأنه أشدهم عذاباً ووثاقاً لأنه أشدهم
سيئات أفعال وقبائح أحوال وهو وجه / حسن بل هو أرجح من الأول على ما سنشير إليه إن
شاء الله تعالى.
وقرأ ابن سيرين وابن أبـي إسحٰق وأبو حيوة وابن أبـي عبلة وأبو بحرية وسلام
والكسائي ويعقوب وسهل وخارجة عن أبـي عمرو (لا يعذب... ولا يوثق) بالبناء للمفعول
فالهاء في { عَذَابَهُ } و { وَثَاقَهُ } للإنسان الموصوف أي لا يعذب أحد مثل
عذابه ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وشقاقه ونصب العذاب
على المصدرية واقع موقع التعذيب إما لأنه بمعناه في الأصل كالسلام بمعنى التسليم
ثم نقل إلى ما يعذب به أو لأنه وضع موضعه كما يوضع العطاء موضع الإعطاء وكذلك
الوثاق. وجوز أن يكون المعنى لا يحمل عذاب الإنسان أحد ولا يوثق وثاقه أحد كقوله
تعالى{ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ } [الأنعام: 164] والعذاب
عليه جار على المتعارف والنصب على تضمين التعذيب معنى التحميل والأول أنسب بمقام
التغليظ على هذا الإنسان المفرط أوان التمكن والوجه الثاني للقراءة الأولى مطابق
لهذا كما لا يخفى.
والمراد من أنه لا يعذب أحد مثل عذابه أنه لا يعذب أحد من جنسه كالعصاة كذلك فلا
يلزم كونه أشد عذاباً من إبليس ومن في طبقته ثم إن الظاهر أن المراد جنس المتصف
بما ذكر وقيل المراد به أمية بن خلف وقيل أبـي بن خلف وهو خلاف الظاهر وإن قيل إن
الآية نزلت فيمن ذكر وأما القول بأن هذا المعذب الموثق إبليس عليه اللعنة فليس
بشيء إذ لا يقال له إنسان وكون الضمير له وإن لم يسبق له ذكر للإنسان المذكور في
قوله تعالى{ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ٱلإِنسَانُ } [الفجر: 23] الخ
مما لا ينبغي أن يلتفت إليه.
وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه (وثاقه) بكسر الواو. وقوله تعالى: {
يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ }.
{ يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ }
الخ حكاية لأحوال من اطمأن بذكر الله تعالى وطاعته عز وجل إثر حكاية
من اطمأن بالدنيا وسكن إليها، وذكر أنه على إرادة القول أي يقول الله تعالى يا
أيتها النفس الخ إما بالذات كما كلم سبحانه موسى عليه السلام أو على لسان الملك
واستظهر أن ذلك القول عند تمام الحساب ولينظر التفاوت ما بين ذلك الإنسان وهذه
النفس ذاك يقول{ يٰلَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } [الفجر: 24]
وهذه يقول الله تعالى لها { يأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ } الخ وكأنه
للإيذان بغاية التباين لم يذكر القول وتعطف الجملة على الجملة السابقة.
والنفس قيل بمعنى الذات ووصفت بالاطمئنان بذلك لأنها لترقى بقوتها العاقلة في
معارج الأسباب والمسببات إلى المبدأ المؤثر بالذات جلت صفاته وأسماؤه فتضطرب وتقلق
قبل الوصول إلى معرفته تعالى فإذا وصلت إليه عز وجل اطمأنت واستغنت به سبحانه عن
وجودها وسائر شؤونها ولم تلتفت إلى ما سواه جل وعلا بالكلية. وقيل هي النفس
المؤمنة المطمئنة إلى الحق الواصلة إلى ثلج اليقين وبرودته بحيث لا يخالطها شك ما
ولا بمازجها سخونة اضطراب القلب في الحق أصلاً وهو وجه حسن والارتباط عليه أن هذه
النفس هي المتعظة الذاكرة على خلاف الإنسان الموصوف فيما قبل فإن التذكر على قدر
قوة اليقين ألا ترى إلى قوله تعالى{ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ
ٱلأَلْبَابِ } [الرعد: 19]. وقيل هي الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن
يوم القيامة أعني النفس المؤمنة اليوم المتوفاة على الإيمان وأيد بقراءة أبـي (يا
أيتها النفس الآمنة المطمئنة) وكأنه لأن الوصفين يعتبر تناسبهما في الأكثر وهي على
هذا أيضاً تقابل السابق وهو المتحسر المتحزن.
وقرأ زيد بن علي (يا أيها) بغير تاء وذكر صاحب «البديع» أن أيا قد تذكَّر مع
المنادى المؤنث قيل ولذلك وجه من القياس وذلك أنها كما لن تثن ولم تجمع في نداء
المثنى والمجموع فكذلك لم تؤنث في نداء المؤنث، واعتبار النفس هٰهنا مذكرة ثم
مؤنثة مما لا تلتفت إليه النفس المطمئنة.
{ ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً }
{
ٱرْجِعِى } أي من حيث حوسبت { إِلَىٰ رَبّكَ } أي إلى محل عنايته تعالى وموقف
كرامته عز وجل لك أولاً وهذا لأن للسعداء قبل الحساب كما يفهم من الأخبار موقفاً
في المحشر مخصوصاً يكرمهم الله تعالى به لا يجدون فيه ما يجده غيرهم في مواقفهم من
النصب ومنه ينادى الواحد بعد الواحد للحساب فمتى كان هذا القول عند تمام الحساب /
اقتضى أن يكون المعنى ما ذكر. ويجوز أن يكون المعنى ارجعي بتخلية القلب عن الأعمال
والالتفات إليها والاهتمام بأمرها أتقبل أم لا أي إلى ملاحظة ربك والانقطاع إليه
وترك الالتفات إلى ما سواه عز وجل كما كنت أولاً كأن النفس المطمئنة لما دعيت
للحساب شغل فكرها وإن كانت مطمئنة بمقتضى الطبيعة وحال اليوم بأمر الحساب وما
ينتهى إليه وأنه ماذا يكون حال أعمالها أتقبل أم لا فلما تم حسابها وقبلت أعمالها
قيل لها ذلك تطييباً لقلبها بأن الأمر قد انتهى وفرغ منه وليس بعد الأكل خير.
ونداؤها بعنوان الاطمئنان لتذكيرها بما يقتضي الرجوع نظير قولك لشجاع مشهور
بالشجاعة أحجم في بعض المواقف، يا أيها الشجاع أقدم ولا تحجم والظاهر أنه على
الأول لا يناسبها ولا يخفى ما في قوله سبحانه { إِلَىٰ رَبّكَ } على الوجهين من
مزيد اللطف بها ولذا لم يقل نحو ارجعي إلى الله تعالى أو إليَّ { رَّاضِيَةٍ } أي
بما تؤتينه من النعم التي لا تتناهى وقد يقال راضية بما نلتيه من خفة الحساب وقبول
الأعمال وليس بذاك { مَّرْضِيَّةً } أي عند الله عز وجل وقيل المراد راضية عن ربك
مرضية عنده وزعم أنه الأظهر واعترض بأنه غير مناسب للسياق وفيه نظر. والوصفان
منصوبان على الحال والظاهر أن الحال الأولى مقدرة وقيل مقارنة وذكر الحال الثانية
من باب الترقي فقد قال سبحانه وتعالى{ وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ
أَكْبَرُ } [التوبة: 72].
{ فَٱدْخُلِي فِي عِبَادِي } * { وَٱدْخُلِي جَنَّتِي }
في زمرة عبادي الصالحين المخلصين لي وانتظمي في سلكهم وكوني في
جملتهم.