سورة البلد - محمود شلبي
Click on photo to see it big
سورة البلد الكريمة :
بسم الله الرحمن الرحيم
لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنتَ حِلٌّ بِهَٰذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ (20)
[ البلد : 1 – 20 ]
Translations :
Translation ( 1) : [ Quranenc ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
(1) I swear by this city [i.e., Makkah]
(2) And you, [O Muḥammad], are free of restriction in this city
(3) And [by] the father[1924] and that which was born [of him],
[1924]- Said to be Adam (upon him be peace)
(4) We have certainly created man into hardship.
(5) Does he think that never will anyone overcome him?
(6) He says, "I have spent wealth in abundance."
(7) Does he think that no one has seen him?
(8) Have We not made for him two eyes?
(9) And a tongue and two lips?
(10) And have shown him the two ways?[1925]
[1925]- Of good and evil.
(11) But he has not broken through the difficult pass.[1926]
[1926]- i.e., the steep incline or obstacle. In other words, he has not spent in the cause of Allāh but only boasts of spending in front of others.
(12) And what can make you know what is [breaking through] the difficult pass?
(13) It is the freeing of a slave
(14) Or feeding on a day of severe hunger
(15) An orphan of near relationship
(16) Or a needy person in misery
(17) And then being among those who believed and advised one another to patience and advised one another to compassion.
(18) Those are the companions of the right.[1927]
[1927]- Or "the companions of good fortune," i.e., those who receive their records in their right hands and proceed to Paradise.
(19) But they who disbelieved in Our signs - those are the companions of the left.[1928]
[1928]- Or "the companions of ill fortune," i.e., those who receive their records in their left hands and proceed to Hell.
(20) Over them will be fire closed in.[1929]
[1929]- The cover over Hell will be sealed and locked, containing its fire and its inhabitants.
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
Translation ( 2) : [ Pictal ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the
Most Merciful
[90:1] Nay, I swear by this city -
[90:2] And thou art an indweller of this city -
[90:3] And the begetter and that which he begat,
[90:4] We verily have created man in an atmosphere:
[90:5] Thinketh he that none hath power over him ?
[90:6] And he saith: I have destroyed vast wealth:
[90:7] Thinketh he that none beholdeth him ?
[90:8] Did We not assign unto him two eyes
[90:9] And a tongue and two lips,
[90:10] And guide him to the parting of the mountain ways ?
[90:11] But he hath not attempted the Ascent -
[90:12] Ah, what will convey unto thee what the Ascent is! -
[90:13] (It is) to free a slave,
[90:14] And to feed in the day of hunger.
[90:15] An orphan near of kin,
[90:16] Or some poor wretch in misery,
[90:17] And to be of those who believe and exhort one another to perseverance and exhort one another to pity.
[90:18] Their place will be on the right hand.
[90:19] But those who disbelieve Our revelations, their place will be on the left hand.
[90:20] Fire will be an awning over them.
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
Translation ( 3) : [ Yusuf Ali ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the
Most Merciful
90-1 I do call to witness this City;-
90-2 And thou art a freeman of this City;-
90-3 And (the mystic ties of) parent and child;-
90-4 Verily We have created man into toil and struggle.
90-5 Thinketh he, that none hath power over him?
90-6 He may say (boastfully); Wealth have I squandered in abundance!
90-7 Thinketh he that none beholdeth him?
90-8 Have We not made for him a pair of eyes?-
90-9 And a tongue, and a pair of lips?-
90-10 And shown him the two highways?
90-11 But he hath made no haste on the path that is steep.
90-12 And what will explain to thee the path that is steep?-
90-13 (It is:) freeing the bondman;
90-14 Or the giving of food in a day of privation
90-15 To the orphan with claims of relationship,
90-16 Or to the indigent (down) in the dust.
90-17 Then will he be of those who believe, and enjoin patience, (constancy, and self-restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion.
90-18 Such are the Companions of the Right Hand.
90-19 But those who reject Our Signs, they are the (unhappy) Companions of the Left Hand.
90-20 On them will be Fire vaulted over (all round).
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
Translation ( 5) : [ Mohsin khan ]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the
Most Merciful
I swear by this city (Makkah); (1) And you are free (from sin and to punish the enemies of Islâm on the Day of the conquest) in this city (Makkah)[] , (2) And by the begetter (i.e. Adam A.S.) and that which he begot (i.e. his progeny); (3) Verily, We have created man in toil. (4) Does he think that none can overcome him? (5) He says (boastfully): "I have wasted wealth in abundance!" (6) Does he think that none sees him? (7) Have We not made for him a pair of eyes? (8) And a tongue and a pair of lips? (9) And shown him the two ways (good and evil)? (10) But he has not attempted to pass on the path that is steep (i.e. the path which will lead to goodness and success). (11) And what will make you know the path that is steep? (12) (It is) Freeing a neck (slave)[] (13) Or giving food in a day of hunger (famine), (14) To an orphan near of kin. (15) Or to a Miskîn (poor) cleaving to dust (out of misery). (16) Then he became one of those who believed, (in the Islamic Monothsim) and recommended one another to perseverance and patience, and (also) recommended one another to pity and compassion. (17) They are those on the Right Hand (i.e. the dwellers of Paradise), (18) But those who disbelieved in Our Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.), they are those on the Left Hand (the dwellers of Hell) (19) The Fire will be shut over them (i.e. they will be enveloped by the Fire without any opening or window or outlet.[] (20)
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
Translation ( 6) : [Grand Shaykh, Professor Hasan Qaribullah Shaykh, Ahmad Darwish]
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
[90.1] No, I swear by this country (Mecca),
[90.2] and you are a lodger in this country.
[90.3] And by the giver of birth, and whom he fathered,
[90.4] We created the human in fatigue.
[90.5] Does he think that none has power over him!
[90.6] He will say: 'I have destroyed a vast wealth. '
[90.7] Does he think that none has observed him?
[90.8] Have We not given him two eyes,
[90.9] a tongue, and two lips,
[90.10] and guided him on the two paths (of good and evil)?
[90.11] Yet he has not scaled the height.
[90.12] What could let you know what the height is!
[90.13] (It is) the freeing of a slave,
[90.14] the giving of food upon the day of hunger
[90.15] to an orphaned relative
[90.16] or to a needy person in distress;
[90.17] so that he becomes one of those who believe, charge each other to be patient, and charge each other to be merciful.
[90.18] Those are the Companions of the Right.
[90.19] But those who disbelieve in Our verses, they are the Companions of the Left,
[90.20] with the Fire closed above them.
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
Translation ( 7) :
In the Name of ALLAH , The Almighty God , the Most Beneficent , the Most Merciful
I swear by this city ( Mecca ) [1]
And you, [O Muḥammad], are free of restriction in this city [2]
And by the begetter (Adam A.S.) and that which he begot (his
progeny); [3]
Verily, We have created man in toil. [4]
Does he think that none can overcome him? [5]
He says (boastfully):
"I have wasted wealth in abundance!" [6]
Does he think that none sees
him? [7]
Have We not made
for him a pair of eyes? [8]
And a tongue and a pair of
lips? [9]
And shown him the two ways
(good and evil)? [10]
But he has not broken through the difficult pass. [11]
And what can make you know
what is [breaking through] the difficult pass? [12]
It is the freeing of a slave
[13]
Or feeding on a day of
severe hunger[14]
To an orphan near of kin. [15]
Or a needy person in
misery [16]
And then being among those who believed and advised one another to
patience and advised one another to compassion. [17]
Those are the companions of
the right.[18]
But those who disbelieve Our revelations, those are the companions
of the left.[19]
The Fire will be shut over them. [20]
[ Holy Quran – Chapter (90) – Surat : Al-Balad (The Country ) – Verses :1-20 ]
شرح وتفسير سورة البلد الكريمة :
وفيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم فى عداوته. أو سلى صلى الله عليه وسلم بالقسم ببلده، على أن الإِنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد، واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال { وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }. يعنى وأنت حل به فى المستقبل، تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر. فإن قلت أين نظير قوله { وَأَنتَ حِلٌّ } فى معنى الاستقبال؟ قلت قوله - تعالى -{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ } وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال، أن السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة من وقت نزولها؟ فما بال الفتح؟. ويرى بعضهم أن معنى قوله - تعالى - { وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ } وأنت مقيم بهذا البلد، ونازل فيه، وحالّ به، وكفى فخراً لمكة أن تنزل فيها - أيها الرسول الكريم - فإن الأمكنة الشريفة تزداد شرفا بنزول رسل الله - تعالى - فيها، فكيف وأنت خاتمهم وإمامهم؟. قال بعض العلماء وحكى ابن عطية عن بعض المتأولين أن معنى { وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ } وأنت ساكن بهذا البلد، حال فيه.. وهو يقتضى أن تكون هذه الآية موضع الحال من ضمير " أقسم " فيكون القسم بالبلد مقيدا باعتبار بلد محمد صلى الله عليه وسلم وهو تأويل جميل، لو ساعد عليه ثبوت استعمال " حل " بمعنى حالٍّ، أى مقيم فى مكان، فإن هذا لم يرد فى كتب اللغة.. ولذا لم يذكر هذا المعنى صاحب الكشاف.. ويبدو لنا أن هذه الأقوال لا تعارض بينها، بل يؤيد بعضها بعضا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد آذاه أهل مكة، بينما حرموا إيذاء غيره، وأن الله - تعالى - قد مكن رسوله صلى الله عليه وسلم منهم. كما حدث فى غزوة الفتح، وأنه صلى الله عليه وسلم قد أقام معهم فى مكة أكثر من خمسين سنة، وكان يلقب عندهم بالصادق الأمين.. وقوله - سبحانه - { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } معطوف على المقسم به الأول وهو قوله - تعالى - { بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }. وداخل فى حيز القسم. والمراد بالوالد آدم - عليه السلام -، والمراد بما ولد ذريته من بعده. أى أقسم بهذا البلد الذى له ماله من الشرف، والمكانة السامية بين البلاد.. وأقسم بأبيكم آدم، وبذريته من بعده.. أو أقسم بكل والد وبكل مولود. وجئ باسم الموصول " ما " فى قوله { وَمَا وَلَدَ } دون " من " مع أنها أكثر استعمالا فى العاقل الذى هو مراد هنا، لأن " ما " أشد إبهاما، وشدة الإِبهام المقصود بها هنا التفخيم والتعظيم.
. وشبيه بذلك قوله - تعالى -{ فَلَمَّا
وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
وَضَعَتْ... } كما أن تنكير لفظ " والد " هنا للتعظيم أيضا. وقيل المراد
بالوالد هنا إبراهيم - عليه السلام - وبما ولد الصالحون من ذريته. وقيل المراد
بالوالد من يولد له، وبقوله { وَمَا وَلَدَ } الذى لم يولد له وعليه تكون ما
نافية. وقد رجح الإِمام ابن جرير المعنى الأول فقال والصواب من القول من ذلك، ما
قاله الذين قالوا إن الله - تعالى - أقسم بكل والد وولده، لأن الله - تعالى - عم
كل والد وما ولد، وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل.
ولا خبر بخصوص ذلك ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه.. وقوله -
تعالى - { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ فِي كَبَدٍْ } جواب القسم. والمراد
بالإِنسان جنسه، والكبد الشدة والتعب والمشقة، من المكابدة للشئ، بمعنى تحمل
المشاق والمتاعب فى فعله. وأصله من كَبِد الرجل - بزنة طرب - فهو أَكْبَد، إذا
أصيبت كبده بالمرض، ثم اتسع فيه فاستعمل فى كل تعب ومشقة تنال الإِنسان. والمعنى
لقد خلقنا الإِنسان لهذه الشدائد والآلام، التى هى من طبيعة هذه الحياة الدنيا،
والتى لا يزال يكابدها وينوء بها، ويتفاعل معها.. حتى تنتهى حياته، ولا فرق فى ذلك
بين غنى أو فقير، وحاكم أو محكوم وصالح أو طالح.. فالكل يجاهد ويكابد ويتعب، من
أجل بلوغ الغاية التى يبتغيها. قال الآلوسى ما ملخصه قوله { لَقَدْ خَلَقْنَا
ٱلإِنسَانَ فِي كَبَد } أى فى تعب ومشقة، فإنه لا يزال يقاسى فنون الشدائد من وقت
نفخ الروح إلى حين نزعها. وعن ابن عمر - رضى الله عنهما - يكابد الشكر على السراء
ويكابد الصبر على الضراء. وقيل لقد خلقناه منتصب القامة واقفا، ولم نجعله منكبا
على وجهه. وقيل جعلناه منتصبا رأسه فى بطن أمه، فإذا أذن له فى الخروج قلب رأسه
إلى قدمى أمه.. وهذه الأقوال ضعيفة لا يعول عليها، والصحيح الأول.. والحق أن تفسير
الكبد بالمشقة والتعب، هو الذى تطمئن إليه النفس لأنه لا يوجد فى هذه الحياة
إِنسان إلا وهو مهموم ومشغول بمطالب حياته، وفى كبد وتعب للحصول على آماله ورغباته
وغاياته، ورحم الله القائل
|
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب فى ازدياد |
وقال - سبحانه - { فِي كَبَد } للإِشعار بأنه لشدة مقاساته ومكابدته للمشاق والمتاعب، وعدم انفكاكه عنها.. كالظِرف بداخل المظروف فهو فى محن ومتاعب، حتى يصير إلى عالم آخر تغاير أحوالهُ أحوالَ هذا العالم. والاستفهام فى قوله - تعالى - بعد ذلك { أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ.
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً. أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ } للإِنكار والتوبيخ. أى أيظن هذا الإِنسان الذى هو فى تعب ومشقة طول حياته، أنه قد بلغ من القوة والمنعة.. بحيث لا يقدر عليه أحد. إن كان يتوهم ذلك، فهو فى ضلال مبين، لأن الله - تعالى - الذى خلقه، قادر على إهلاكه فى لمح البصر، وقادر على أن يسلط عليه من يذله، ويقضى عليه. ويدخل فى هذا التوبيخ دخولا أوليا، أولئك المشركون الذين اغتروا بقوتهم، فآذوا النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه إيذاء شديداً. ثم حكى - سبحانه - جانبا من أقوال هذا النوع الجاحد المغرور من بنى آدم فقال { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً }. أى يقول هذا الإِنسان المغرور بقوته، والمفتون بماله، المتفاخر بما معه من حطام الدنيا. يقول - على سبيل التباهى والتعالى على غيره - لقد أنفقت مالا كثيرا، فى عداوة النبى صلى الله عليه وسلم، وفى إيذاء أتباعه، وفى غير ذلك من الوجوه التى كان أهل الجاهلية يظنونها خيرا، وما هى إلا شر محض. وعبر - سبحانه - عن إنفاق هذا الشقى لما له بقوله { يَقُولُ أَهْلَكْتُ... }. للإِشعار، بأن ما أنفقه من مال هو شئ هالك، لأنه لم ينفق فى الخير، وإنما أنفق فى الشر. والمال اللُّبَد هو المال الكثير الذى تلبد والتصق بعضه ببعض لكثرته وهو جمع لُبْدة - بضم اللام وسكون الباء - كغرفة وغرف، وهى ما تلبد من صوف أو شعر، أى تجمع والتصق بعضه بعض. وقوله - سبحانه - { أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ } توبيخ لهذا الغرور إثر توبيخ، وتجهيل فى أعقاب تجهيل. أى أيظن هذا الجاهل المغرور، حين أنفق المال الكثير فى المعاصى والسيئات، أن الله - تعالى - غير مطلع عليه؟ إن كان يظن ذلك فهو فى نهاية الجهالة وانطماس البصيرة، لأن الله - تعالى - مطلع عليه، ولا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء، وسيحاسبه على ذلك حسابا عسيرا. وفى الحديث الشريف لن تزل قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك جانبا من مظاهر نعمه، على هذا الإِنسان الجاهل والمغرور. فقال - تعالى - { أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ. وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ. وَهَدَيْنَاهُ ٱلنَّجْدَينِ }. والاستفهام هنا للتقرير، لأن الله - تعالى - قد جعل له كل ذلك، ولكنه لم يشكر الله - تعالى - على هذه النعم، بل قابلها بالجحود والبطر.. أى لقد جعلنا لهذا الإِنسان عينين، يبصر بهما، وجعلنا له لسانا ينطق به، وشفتين - وهما الجلدتان اللتان تستران الفم والأسنان - تساعدانه على النطق الواضح السليم.
واقتصر - سبحانه - على العينين، لأنهما أنفع المشاعر، ولأن المقصود إنكار ظنه أنه لم يره أحد، ولأن الإِبصار حاصل بذاتهما. وذكر - سبحانه - اللسان وذكر معه الشفتين. للدلالة على أن النطق السليم، لا يتأتى إلا بوجودهما معا، فاللسان لا ينطق نطقا صحيحا بدون الشفتين، وهما لا ينطقان بدونه. وقوله - تعالى - { وَهَدَيْنَاهُ ٱلنَّجْدَينِ } بيان لنعمة أخرى هى أجل النعم وأعظمها. والنجد الأرض المرتفعة، وجمعه نجود، ومنه سميت بلاد نجد بهذا الاسم، لأنها مرتفعة عن غيرها.. والمراد بالنجدين هنا طريق الخير. وطريق الشر، أى وهدينا هذا الإِنسان وأرشدناه إلى طريق الخير والشر، عن طريق رسلنا الكرام، وعن طريق ما منحناه من عقل، يميز به بين الحق والباطل، ثم وهبناه الاختيار لأحدهما، كما قال - تعالى -{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } قال بعض العلماء وكأنهما إنما سميا نجدين - أى سبيل الخير والشر لأنهما لما وضحت الدلائل، وقربت الحجج، وظهرت البراهين، جعلا كالطريق المرتفعة العالية، فى أنها واضحة لذوى الأبصار. أو إنما سميا بذلك، للإِشارة إلى أن كل منهما وعورة يشق معها السلوك، ولا يصبر عليها إلا من جاهد نفسه وراضها، وليس سلوك طريق الشر بأهون من سلوك الخير، بل الغالب أن يكون طريق الشر، أشق وأصعب، وأحوج إلى الجهد.. وبعد بيان هذه النعم الجليلة التى أنعم الله بها - سبحانه - على الإِنسان، أتبع - سبحانه - ذلك بحضه على المداومة على فعل الخير، وعلى إصلاح نفسه، فقال - تعالى - { فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ. وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلْعَقَبَة. فَكُّ رَقَبَةٍ. أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ. أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ }. والفاء فى قوله - سبحانه - { فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ } للتفريع على ما تقدم، والمقصود بهذه الآية الحض على فعل الخير بدل الشر. وقوله { اقتحم } من الاقتحام للشئ، بمعنى دخوله بشدة. يقال اقتحم الجنود أرض العدو، إذا دخلوها بقوة وسرعة، وبدون مبالاة بارتكاب المخاطر. والعقبة فى الأصل الطريق الوعر فى الجبل، والمراد بها هنا مجاهدة النفس، وقسرها على مخالفة هواها وشهوتها، وحملها على القول والفعل الذى يرضى الله - تعالى -. والمعنى لقد جعلنا للإِنسان عينين ولسانا وشفتين. وهديناه النجدين. فهلا بعد كل هذه النعم، فعل ما يرضينا، بأن جاهد نفسه وهواه، وبأن قدم ماله فى فك الرقاب، وإطعام اليتامى والمساكين. قال الجمل وقوله { فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ } أى فهلا اقتحم العقبة، فلا بمعنى هلا التى للتحضيض. أى الذى أنفق ماله فى عداوة النبى صلى الله عليه وسلم هلا أنفقه فى اقتحام العقبة فيأمن.. وقد استعيرت العقبة لمجاهدة النفس، وحملها على الإِنفاق فى سبيل الخير، لأن هذه الأعمال شاقة على النفس، فجعلت كالذى يتكلف سلوك طريق وعر.
. ويصح أن تكون " لا " هنا، على معناها الحقيقى وهو النفى، فيكون المعنى أن هذا الإِنسان الذى جعلنا له عينين.. لم يشكرنا على نعمنا، فلا هو اقتحم العقبة، ولا هو فعل شيئا ينجيه من عذابنا. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله قوله { فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ } يعنى فلم يشكر تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، وإطعام اليتامى والمساكين.. بل غمط النعم، وكفر بالمنعم.. فإن قلت قلما تقع " لا " الداخلة على الماضى، غير مكررة، فما لها لم تكرر فى الكلام الأفصح؟. قلت هى متكررة فى المعنى، لأن المعنى { فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ }.. فلا فكَّ رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك.. والاستفهام فى قوله - سبحانه - { وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ } لتفخيم شأنها، والتهويل من أمرها، والتشويق إلى معرفتها. والكلام على حذف مضاف، والتقدير وما أدراك ما اقتحام العقبة؟. ثم فسر - سبحانه - ذلك بقوله { فَكُّ رَقَبَةٍ }. والمراد بفك الرقبة إعتاقها وتخليصها من الرق والعبودية. إذ الفك معناه تخليص الشئ من الشئ.. وقد ساق الإِمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية، جملة من الأحاديث التى وردت فى فضل عتق الرقاب، وتحريرها من الرق.. ومن هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم " من أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل إِرْبِ منها - أى عضو منها - إربا منه من النار... ". وقوله صلى الله عليه وسلم " ومن أعتق رقبة مؤمنة فهى فكاكه من النار.. ". وقراءة الجمهور { فَكُّ رَقَبَةٍ } برفع " فك " وإضافته إلى " رقبة ". وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى " فك " بفتح الكاف على أنه فعل ماض، ونصب لفظ " رقبة " على أنه مفعول به. وقد ذهب جمع من المفسرين إلى أن المراد بفك الرقبة أن يخلص الإِنسان نفسه من المعاصى والسيئات، التى تكون سببا فى دخوله النار. وقوله - سبحانه - { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } بيان لفضيلة ثانية من الفضائل التى تؤدى إلى مجاهدة النفس، وحملها على طاعة الله - تعالى -. والمسغبة المجاعة، مصدر ميمى بمعنى السَّغَب، يقال سغب الرجل - كفرح ونصر - إذا أصابه الجوع. ووصف اليوم بذلك على سبيل المبالغة كما فى قولهم نهاره صائم.. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى " أطعم " بصيغة الفعل الماضى. أى اقتحام العقبة. أى التمكن من حمل النفس على طاعة الله - تعالى - يتمثل فى فك الرقاب. وفى إطعام المحتاجين فى يوم يشتد فيه جوعهم. وقوله - سبحانه - { يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ. أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَة } بيان لفضيلة ثالثة من الفضائل التى تؤدى إلى رضا الله - تعالى –
وقوله { يَتِيماً } منصوب على أنه مفعول به لقوله " إطعام "
أو أطعم على القراءة الثانية. واليتيم هو الشخص الذى مات أبوه وهو صغير.. والمقربة
بمعنى القرابة، مصدر ميمى، من قرب فلان من فلان، إذا كان بينهما نسب قريب..
والمتربة الحاجة والافتقار الشديد، مصدر ميمى من ترب الرجل - كطرب - إذا افتقر،
حتى لكأنه قد لصق بالتراب من شدة الفقر، وأنه ليس له مأوى سوى التراب. وأما قولهم
أترب فلان، فمعناه استغنى، حتى لكأن ماله قد صار كالتراب من كثرته. أى اقتحام
العقبة من أكبر مظاهره فك الرقاب، وإطعام الطعام لليتامى الأقارب، وللمساكين
المحتاجين إلى العون والمساعدة. وخص - سبحانه - الإِطعام بكونه فى يوم ذى مجاعة،
لأن إخراج المال فى وقت القحط، أثقل على النفس، وأوجب لجزيل الأجر، كما قال -
تعالى
-{ لَن تَنَالُواْ ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ } وقيد
- سبحانه - اليتيم بكونه ذا مقربة، لأنه فى هذه الحالة يكون له حقان حق القرابة،
وحق اليتم، ومن كان كذلك فهو أولى بالمساعدة من غيره. وقوله - تعالى - { ثُمَّ
كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ
بِٱلْمَرْحَمَةِ } معطوف على قوله - تعالى - قبل ذلك { فَلاَ ٱقتَحَمَ
ٱلْعَقَبَةَ... }. و " ثم " هنا للتراخى الرتبى، للدلالة على أن ما
بعدها أصل لقبول ما قبلها. والمعنى هلا كان هذا الإِنسان ممن فكوا الرقاب، وأطعموا
لليتامى والمساكين.. ثم كان - فضلا عن كل ذلك - من الذين آمنوا بالله - تعالى - إيمانا
حقا، وممن أوصى بعضهم بعضا بفضيلة الصبر، وفضيلة التراحم والتعاطف. لقد كان من
الواجب عليه.. لو كان عاقلا - أن يكون من المؤمنين الصادقين، ولكنه لتعاسته وشقائه
وغروره، لم يكن كذلك، لأنه لا هو اقتحم العقبة، ولا هو آمن.. وخص - سبحانه - من
أوصاف المؤمنين تواصيهم بالصبر، وتواصيهم بالمرحمة، لأن هاتين الصفتين على رأس
الصفات الفاضلة بعد الإِيمان بالله - تعالى - واسم الإِشارة فى قوله {
أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلْمَيْمَنَةِ } يعود على الذين آمنوا وتواصوا بالصبر،
وتواصوا بالمرحمة. أى أولئك الموصوفون بتلك الصفات الكريمة، هم أصحاب الجهة اليمنى
التى فيها السعداء الذين يؤتون كتابهم بأيمانهم، فالمراد بالميمنة جهة اليمين.. ثم
بين - سبحانه - بعد ذلك سوء عاقبة الكافرين فقال { وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ
بِآيَاتِنَا } أى الدلالة على وحدانيتا وقدرتنا { هُمْ أَصْحَابُ ٱلْمَشْأَمَةِ }
أى هم فى جهة الشمال التى فيها الأشقياء، أو هم أصحاب الشؤم على أنفسهم بسبب
إصرارهم على كفرهم. { عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ } أى عليهم نار مغلقة بحيث لا
يستطيعون الخروج منها، تقول آصدت الباب وأوصدته، إذا أحكمت غلقه، والاسم فيهما،
الإِصاد والوصاد.. نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا من أصحاب الميمنة. وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.