فمثله كمثل الكلب - محمود شلبي
الايات الكريمة :
بسم الله الرحمن الرحيم
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)
[ الاعراف : 175 – 179 ]
Translations :
Translation (1) : [ shown in photo ]
In the Name of ALLAH , The Almighty GOD , the Most Beneficent , the Most Merciful
And Recite unto them, [O Muḥammad], the tale of him to whom We gave Our revelations ,
but he passed them by,so Satan overtook him and he became of those who went astray.[175]
And had We willed We could have raised him by their means, but he clung (instead ) to the earth and followed his own desire . Therefore his likeness is as the likeness of a dog: if you chase him away he pants ( lolls his tongue out ), and if you leaves him alone he (still) pants
( lolls his tongue out ) . [176]
Such is the likeness of the people who deny Our revelations. So Narrate unto them the stories (of the men of old), that perhaps they will give thought . How evil an example [is that of] the people who denied Our revealations and used to wrong themselves . [177]
He whom ALLAH leads, he indeed is led aright, while he whom ALLAH sends astray
- they indeed are losers . [178]
And We have certainly created for Hell many of the jinn and mankind. They have hearts (brains) with which they do not understand , they have eyes with which they do not see ,
and they have ears with which they do not hear . They are like cattle , nay even more astray . It is they who are the heedless . [179]
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (2) : [ Mohsin khan ]
In the Name of ALLAH , The Almighty GOD , the Most Beneficent , the Most Merciful
And recite (O Muhammad SAW) to them the story of him to whom We
gave Our Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.),
but he threw them away, so Shaitân (Satan) followed him up, and he became of
those who went astray. (175)
And had We willed, We would surely have elevated him therewith but
he clung to the earth and followed his own vain desire. So his parable is the
parable of a dog: if you drive him away, he lolls his tongue out, or if you
leave him alone, he (still) lolls his tongue out. Such is the parable of the
people who reject Our Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs,
revelations, etc.). So relate the stories, perhaps they may reflect (176)
Evil is the parable of the people who reject Our Ayât (proofs,
evidences, verses and signs, etc.), and used to wrong their ownselves (177)
Whomsoever Allâh guides, he is the guided one, and whomsoever He
sends astray, then those! they are the losers (178)
And surely, We have created many of the jinn and mankind for Hell. They have hearts wherewith they understand not, and they have eyes wherewith they see not, and they have ears wherewith they hear not (the truth). They are like cattle, nay even more astray; those! They are the heedless ones. (179)
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (3) : [ Yusuf Ali ]
[7-175] Relate to them the story of the man to whom We sent Our
signs, but he passed them by: so Satan followed him up, and he went astray.
[7-176] If it had been Our
will, We should have elevated him with Our signs; but he inclined to the earth,
and followed his own vain desires. His similitude is that of a dog: if you
attack him, he lolls out his tongue, or if you leave him alone, he (still)
lolls out his tongue. That is the similitude of those who reject Our signs; So
relate the story; perchance they may reflect.
[7-177] Evil as an example
are people who reject Our signs and wrong their own souls.
[7-178] Whom God doth guide,- he is on the right path: whom He
rejects from His guidance,- such are the persons who perish.
[7-179] Many are the Jinns and men we have made for Hell: They have hearts wherewith they understand not, eyes wherewith they see not, and ears wherewith they hear not. They are like cattle,- nay more misguided: for they are heedless (of warning).
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (4) : [ Pictal ]
[7:175] Recite unto them the tale of him to whom We gave Our
revelations, but he sloughed them off, so Satan overtook him and he became of
those who lead astray.
[7:176] And had We willed We could have raised him by their means,
but he clung to the earth and followed his own lust. Therefor his likeness is
as the likeness of a dog: if thou attackest him he panteth with his tongue out,
and if thou leavest him he panteth with his tongue out. Such is the likeness of
the people who deny Our revelations. Narrate unto them the history (of the men
of old), that haply they may take thought.
[7:177] Evil as an example are the folk who denied Our revelations,
and were wont to wrong themselves.
[7:178] He whom Allah leadeth, he indeed is led aright, while he
whom Allah sendeth astray - they indeed are losers.
[7:179] Already have We urged unto hell many of the jinn and humankind, having hearts wherewith they understand not, and having eyes wherewith they see not, and having ears wherewith they hear not. These are as the cattle - nay, but they are worse! These are the neglectful.
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (5) : [Grand Shaykh, Professor Hasan Qaribullah Shaykh, Ahmad Darwish]
[7.175] Recite to them the news of he to whom We gave Our
verses and who turned away from them; how satan overtook him so he was led astray.
[7.176] Had it been Our will We would have raised with it, but
he clung to this earthly life and succumbed to his fancies. His likeness was
that of a dog, whether you chase it away or let it alone it pants. Such is the
example of a nation who belie Our signs. Recount to them these narratives, in
order that they reflect.
[7.177] Evil is the example of those who belied Our verses;
they wronged themselves.
[7.178] He whom Allah guides is one that is guided, but he
whom Allah leaves in error shall surely be the lost.
[7.179] For Gehenna, We have created many jinn and many humans. They have hearts, with which they cannot understand; eyes, with which they do not see; and ears, with which they do not hear. They are like cattle, rather, they are the more misguided. Such are the heedless.
[ Holy Quran - Chapter
(7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (6) : [ quranenc.com ]
In the Name of ALLAH , The Almighty GOD , the Most Beneficent , the Most Merciful
(175) And recite to them, [O Muḥammad], the news of him to whom We gave [knowledge of] Our signs, but
he detached himself from them; so Satan pursued him, and he became of the
deviators.[419]
[418]- A man from the Children of Israel at the time of Moses.
[419]- Those who deliberately persist in error to the point of destruction.
(176) And if We had willed,
We could have elevated him thereby,[420] but he adhered [instead] to the
earth[421] and followed his own desire. So his example is like that of the dog:
if you chase him, he pants, or if you leave him, he [still] pants. That is the
example of the people who denied Our signs.[422] So relate the stories that
perhaps they will give thought.
[420]- i.e., through the revelations, signs or evidences of which
he had been given knowledge.
[421]- i.e., its worldly pleasures.
[422]- Whether or not they have been exposed to Allāh's signs or warnings, it
is all the same: they will not believe.
(177) How evil an example
[is that of] the people who denied Our signs and used to wrong themselves.
(178) Whoever Allāh guides -
he is the [rightly] guided; and whoever He sends astray[423] - it is those who
are the losers.
[423]- As a result of persistence in evil and rejection of truth.
(179) And We have certainly
created for Hell many of the jinn and mankind. They have hearts with which they
do not understand, they have eyes with which they do not see, and they have
ears with which they do not hear. Those are like livestock; rather, they are
more astray.[424] It is they who are the heedless.
[424]- The reference is to their inability (i.e., refusal) to think
and reason, while blindly following (as they are accustomed).
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
Translation (7) : [ J. M. Rodwell, M.A. ]
In the Name of ALLAH , The Almighty GOD , the Most Beneficent , the Most Merciful
Receite to them the history of him to whom we vouchsafed our signs, and who departed from the, so that Satan followed him, and he became one of the seduced.
Had we pleased, we had certainly thereby exalted him; but he
crouched to the earth and followed his own list: his likeness, hterefore,
is as that of the dog which lolls out his tongue, whether thou chase him away,
or leave him alone! Such is the likeness of those who treat our signs as lies.
Tell them this tale then, that they may consider.
Evil the likeness of those who treat our signs as lies! and it is
themselves they injure.
He whom God guideth is the guided, and they whom he misleadeth
shall be the lost.
Many, moreover, fo the Djinn and men ahve we created for Hell. Hearts
have they with which they understand not, and eyes have they with which they
see not, and ears have they with which they hearken not. They are like the
brutes: Yea, they go more astray: these are the heedless.
[ Holy Quran - Chapter (7) - Surat : Al-A’raf (The Ramparts) - Verses : 175-179 ]
تفسير الايات الكريمة [ تفسير
الوسيط في تفسير القرأن الكريم / طنطاوي ]
الايات الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)
[ الاعراف : 175 – 179 ]
التفسير :
[ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) ]
قال صاحب المنار " هذا مثل ضربه الله - تعالى - للمكذبين بآيات
الله المنزلة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو مثل من آتاه الله آياته فكان
عالما بها حافظا لقواعدها وأحكامها قادرا على بيانها والجدل بها، ولكنه لم يؤت
العمل مع العلم، بل كان عمله مخالفا تمام المخالفة لعلمه فسلب هذه الآيات، لأن
العلم الذى لا يعمل به لا يلبث أن يزول فأشبه الحية التى تنسلخ من جلدها وتخرج منه
وتتركه على الأرض، أو كان فى التباين بين علمه وعمله كالمنسلخ من العلم التارك له،
كالثوب الخلق يلقيه صاحبه، والثعبان يتجرد من جلده حتى لا تبقى له به صلة على حد
قول الشاعر
|
خلقوا، وما خلقوا لمكرمة فكأنهم
خلقوا وما خلقوا رزقوا، وما رزقوا سماح يد فكأنهم رزقوا وما رزقوا |
|
فحاصل معنى المثل أن المكذبين بآيات الله المنزلة على رسوله مع
إيضاحها بالحجج والدلائل كالعالم الذى حرم ثمرة الانتفاع من علمه، لأن كلا منهما
لم ينظر فى الآيات نظر تأمل واعتبار وإخلاص ". وقوله - تعالى - { وَٱتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِيۤ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَٱنْسَلَخَ مِنْهَا } أى أقرأ
على قومك يا محمد ليعتبروا ويتعظوا خبر ذلك الانسان الذى آتيناه بأن علمناه إياها،
وفهمناه مراميها، فانسلخ من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة، أو الحية من جلدها.
والمراد أنه خرج منه بالكلية بأن كفر بها، ونبذها وراء ظهره، ولم ينتفع بما اشتملت
عليه من عظات وإرشادات. وحقيقة السلخ كشط الجلد وإزالته بالكلية عن المسلوخ عنه،
ويقال لكل شىء فارق شيئا على أتم وجه انسلخ منه. وفى التعبير به مالا يخفى من
المبالغة وقوله { فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ } أى فلحقه
الشيطان وأدركه فصار هذا الإِنسان بسبب ذلك من زمرة الضالين الراسخين فى الغواية،
مع أنه قبل ذلك كان من المهتدين وفى التعبير بقوله { فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَانُ }
مبالغة فى ذم هذا الإِنسان وتحقيره، جعل كأنه إمام للشيطان والشيطان يتبعه، فهو
على حد قول الشاعر
|
وكان فتى من جند إبليس فارتقى به
الحال حتى صار إبليس من جنده |
|
قال الجمل أتبعه فيه وجهان أحدهما أنه متعد لواحد بمعنى أدركه ولحقه،
وهو مبالغة فى حقه حيث جعل إماما للشيطان. وثانيهما أن يكون متعديا لاثنين لأنه
منقول بالهمزة من تبع، والمفعول الثانى محذوف تقديره فأتبعه الشيطان خطواته، أى
جعله تابعا لها وقوله { وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا } كلام مستأنف مسوق
لبيان ما ذكر من الانسلاخ وما يتبعه. والضمير فى قوله { لَرَفَعْنَاهُ } يعود إلى
الشخص المعبر عنه بالاسم الموصول { ٱلَّذِيۤ } والضمير فى قوله { بِهَا } يعود إلى
الآيات. ومفعول المشيئة محذوف. أى ولو شئنا رفعه بسبب تلك الآيات إلى درجات الكمال
والعرفان لرفعناه لأننا لا يستعصى على قدرتنا شىء، ولكننا لم نفعل ذلك لأن سنتنا
جرت أن نرفع من عنده الاستعداد لذلك أما الذين استحبوا العمى على الهدى فنذرهم فى
ضلالهم يعمهون.
وقد بين القرآن هذا المعنى فى قوله { وَلَـٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى
ٱلأَرْضِ وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ } أخلد إلى الأرض أى ركن إليها. وأصل الإِخلاد اللزوم
للمكان من الخلود. أى ولو شئنا لرفعنا هذا الإِنسان إلى منازل الأبرار بسبب تلك
الآيات ولكنه هو الذى ركن إلى الدنيا، واطمأن بها، واستحوذت بشهواتها على نفسه،
واختار لنفسه طريق التسفل المنافى للرفعة، واتبع هواه فى ذلك فلم ينتفع بشىء من
الآيات التى آتيناه إياه. أى أن مقتضى هذه الآيات أن ترفع صاحبها إلى أعلى عليين،
ولكن هذا المقتضى عارضه مانع وهو إخلاد من أتى هذه الآيات إلى الأرض واتباعه
للهوى، فتغلب المانع على المقتضى، فهو كما قال القائل
|
قالوا فلان عالم فاضل فأكرموه مثلما
يقتضى فقلت لما لم يكن عاملا تعارض المانع والمقتضى |
|
قال الآلوسى وما ألطف نسبة إتيان الآيات والرفع إليه - تعالى - ونسبة
الانسلاخ والإِخلاد إلى العبد، مع أن الكل من الله - تعالى -، أذ فيه من تعليم
العباد حسن الأدب ما فيه. ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم " اللهم
إن الخير بيديك والشر ليس إليك ". وقوله {
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ
يَلْهَث }. اللهث إدلاع اللسان بالنفس الشديد. يقال لهث الكلب يلهث - كسمع ومنع -
لهثا ولهاثا، إذا أخرج لسانه فى التنفس. والمعنى فمثل هذا الإِنسان الذى آتيناه
فانسلخ منها وأصبح إيتاء الآيات وعدمها بالنسبة له سواء، مثله كمثل الكلب إن شددت
عليه وأتبعته لهث، وإن تركته على حاله لهث - أيضا -، فهو دائم اللهث فى الحالين.
لأن اللهث طبيعة فيه، وكذلك حال الحريص على الدنيا، المعرض عن الآيات بعد إيتائها،
إن وعظته فهو لإِيثاره الدنيا على الآخرة لا يقبل الوعظ، وإن تركت وعظه فهو حريص -
أيضا - على الدنيا وشهواتها. والإِشارة فى قوله { ذَّلِكَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ } إلى
وصف الكلب أو إلى المنسلخ من الآيات، أى ذلك المثل البعيد الشأن فى الغرابة مثل
القوم الذين كذبوا بآياتنا من الجاحدين المستكبرين المنسلخين عن الهدى بعد أن كان
فى حوزتهم. وقوله { فَٱقْصُصِ ٱلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } أى إذا ثبت
ذلك، فاقصص على قومك أيها الرسول الكريم المقصوص عليك من جهتنا لعلهم يتفكرون
فينزجرون عما هم عليه من الكفر والضلال. والفاء فى قوله { فَٱقْصُصِ } لترتيب ما
بعدها على ما قبلها. والقصص مصدر بمعنى اسم المفعول، واللام فيه للعهد، وجملة
الترجى فى محل نصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو فى موضع المفعول له.
أى فاقصص القصص راجيا لتفكرهم، أو رجاءً لتفكرهم. وقوله { سَآءَ
مَثَلاً ٱلْقَوْمُ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا } استئناف مسوق لبيان كمال
قبحهم بعد البيان السابق. و { سَآءَ } بمعنى بئس وفاعلها مضمر. و { مَثَلاً }
تمييز مفسر له، والمخصوص بالذم قوله - تعالى - { ٱلْقَوْمُ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِآيَاتِنَا }. أى ساء مثلا مثل أولئك القوم الذين كذبوا بآياتنا حيث شبهوا
بالكلاب إما فى استواء الحالتين فى النقصان وأنهم ضالون وعظوا أم لم يوعظوا، وإما
فى الخسة، فإن الكلاب لاهمة لها إلا فى تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن خير الهدى
والعلم وأقبل على هواه صار شبيها بالكلب، وبئس المثل مثله ولهذا ثبت فى الصحيحين
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ليس
لنا مثل السوء. العائد فى هبته كالكلب يعود فى قيئه ". وقوله
{ وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ } معطوف على { كَذَّبُواْ } داخل معه فى حكم
الصلة بمعنى أنهم جمعوا بين أمرين قبيحين التكذيب وظلمهم أنفسهم أو منقطع عنه
بمعنى وما ظلموا إلا أنفسهم وحدها بارتكابهم تلك الموبقات والخطيئات. فإن العقوبة
لا تقع إلا عليهم لا على غيرهم. هذا، والذى ذهب إليه المحققون من العلماء أن هذه
الآيات الكريمة المثل فيها مضروب لكل إنسان أوتى علما ببعض آيات الله، ولكنه لم
يعمل بمقتضى علمه، بل كفر بها وبنذها وراء ظهره وصار هو والجاهل سواء. وقيل إن
الآيات الكريمة واردة فى شخص معين، واختلفوا فى هذا المعين. فبعضهم قال إنها فى
أمية بن أبى الصلت، فإنه كان قد قرأ الكتب، وعلم أن الله مرسل رسولا وتمنى أن يكون
هو هذا الرسول، فلما أرسل الله - تعالى - نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم حسده
ومات كافراً. وبعضهم قال نزلت فى أبى عامر الراهب الذى سماه النبى صلى الله عليه
وسلم " الفاسق " كان يترهب فى الجاهلية فلما جاء الإِسلام خرج إلى
الشام، وأمر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق. وبعضهم قال إنها فى منافقى أهل
الكتاب، كانوا يعرفون صفة النبى صلى الله عليه وسلم ومخرجه، فلما بعثه الله -
تعالى - كفروا به. وبعضهم قال إنها نزلت لتحكى قصة رجل من علماء اليهود اسمه بلعم
ابن باعوراء أوتى علم بعض كتب الله ثم انسلخ منها بأن كفر بها ونبذها بعد أن رشاه
اليهود. والذى نراه أن الرأى الأول الذى عليه المحققون من المفسرين هو الراجح، وأن
هؤلاء الذين ذكروا يندرجون تحته، لأنه لم يرد نص صحيح يعين اسم الذى وردت الآيات
فى حقه، فوجب أن نحملها على أنها واردة فى شأن كل من علم الحق فأعرض عنه واتبع
هواه. ثم يعقب القرآن على هذا المثل ببيان أن الهداية والضلال من الله وأن هناك
أقواماً من الجن والإِنس قد خلقوا لجهنم بسبب إيثارهم طريق الشر على طريق الخير
قال - تعالى - { مَن يَهْدِ ٱللَّهُ... }.
[ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) ]
قوله { مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِي } أى من يوفقه الله - تعالى - إلى سلوك طريق الهدى باستعمال عقله وحواسه بمقتضى سنة الفطرة فهو المهتدى حقاً، الواصل إلى رضوان الله صدقاً. { وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَاسِرُونَ } أى ومن يخذله - سبحانه - بالحرمان من هذا التوفيق بسبب إيثاره السير فى طريق الهوى والشيطان على طريق الهدى والإِيمان، فأولئك هم الخاسرون لدنياهم وآخرتهم. وأفرد - سبحانه - المهتدى فى الجملة الأولى مراعاة للفظ { مَن } ، وجمع الخاسرين فى الثانية مراعاة لمعناها فإنها من صيغ العموم. وحكمة إفراد المهتدى للإِشارة إلى أن الحق واحد لا يتعدد ولا يتنوع، وحكمة جمع الثانى وهو قوله { ٱلْخَاسِرُونَ } للإِشارة إلى تعدد أنواع الضلال، وتنوع وسائله وأساليبه. وقوله { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ ٱلْجِنِّ } كلام مستأنف مقرر لمضمون ما قبله ومفصل له. و " الذرء " الخلق. يقال ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذرءًا، أى خلقهم. واللام فى { لِجَهَنَّمَ } للعاقبة والصيرورة. أى ولقد خلقنا لدخول جهنم والتعذيب بها كثيراً من الجن والانس وهم الكفار المعرضون عن الآيات وتدبرها، الذين علم الله منهم أزلا اختيارهم الكفر فشاءه منهم وخلقه فيهم وجعل مصيرهم النار لذلك. ثم بين - سبحانه - صفاتهم التى أدت بهم إلى هذا المصير السيىء فقال. { لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا } أى لا يفقهون بها الآيات الهادية إلى الكمالات مع أن دلائل الإِيمان مبثوثة فى ثنايا الكون تدركها القلوب المتفتحة، والبصائر المستنيرة. وجملة { لَهُمْ قُلُوبٌ } فى محل نصب صفة أخرى لقوله { كَثِيراً } وجملة { لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا } فى محل رفع صفة لقلوب. وقوله { وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا } أى لهم أعين لا يبصرون بها ما فى هذا الكون من براهين تشهد بوحدانية الله، مع أنها معروضة للأبصار مكشوفة للأنظار، فهم كما قال - تعالى -،{ وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ } فهم لهم أعين ترى وتبصر ولكن بدون تأمل أو اعتبار، فكأن وجودها وعدمه سواء. وقوله { وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ } أى لا يسمعون بها الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ، أى أنهم لا ينتفعون بشىء من هذه الجوارح التى جعلها الله سببا للهداية. قال صاحب الكشاف " هم المطبوع على قلوبهم الذين علم الله أنه لا لطف لهم وجعلهم فى أنهم لا يلقون أذهانهم إلى معرفة الحق، ولا ينظرون بأعينهم إلى ما خلق الله نظر اعتبار، ولا يسمعون ما يتلى عليهم من آيات سماع تدبر كأنهم عدموا فهم القلوب، وإبصار العيون واستماع الآذان، وجعلهم - لإِعراقهم فى الكفر وشدة شكائمهم فيه، وأنه لا يأتى منهم إلا أفعال أهل النار - مخلوقين للنار، دلالة على توغلهم فى الموبقات، وتوغلهم فيما يؤهلهم لدخول النار ".
وقوله { أُوْلَـٰئِكَ كَٱلأَنْعَامِ } أى أولئك الموصفون بتلك الصفات المذكورة كالأنعام السارحة التى لا تنتفع بشىء من هذه الجوارح التى جعلها الله سبباً للهداية. وقوله { بَلْ هُمْ أَضَلُّ } تنقيص لهم عن رتبة الأنعام، أى بل هم أسوأ حالا من الأنعام، إذ أن الأنعام ليس لها سوى الاستعدادات الفطرية التى تهديها أما الإِنسان فقد زود إلى جانب الفطرة بالقلب الواعى، والعقل المدرك، والعين المبصرة، وزود بالقدرة على اتباع الهدى أو اتباع الضلال، فإذا لم يفتح بصره وقلبه وسمعه على الحق فإنه يكون أضل من الأنعام الموكولة إلى استعداداتها الفطرية. وقوله { أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْغَافِلُونَ } أى أولئك المنعوتون بما ذكرهم الكاملون فى الغفلة عما فيه صلاحهم وخيرهم وسعادتهم، بسبب استحواذ الهوى والشيطان عليهم ولا يظلم ربك أحدا. وبعد أن بين - سبحانه - حال المخلوقين لجهنم بسبب غفلتهم وإهمالهم لعقولهم وحواسهم، أعقبه ببيان العلاج الذى يشفى من ذلك، وبالنهى عن اتباع المائلين عن الحق فقال - تعالى - { وَللَّهِ ٱلأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ... }.